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祭孔活動已經(jīng)有兩千多年的歷史，在傳統(tǒng)社會備受重視，格外隆重。很多朋友會問，為什么在現(xiàn)代社會，我們還要進行祭孔活動？它的意義何在呢？對此，我談幾點淺見。

第一，祭孔之禮是充分彰顯文化自信、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要舉措。習近平總書記九年前在視察曲阜時發(fā)出了大力弘揚中國傳統(tǒng)文化的號召。中華文明是典型的人文形態(tài)的文明，具體來說就是一種禮樂文明。禮樂尤其是禮文化籠罩在中國人生活的各個層面。在傳統(tǒng)社會，人們把禮分為五大類，即吉、兇、軍、賓、嘉五種。吉禮，簡單說就是祭祀之禮，是最受人們重視的，所謂“禮有五經(jīng)，莫重于祭”。中國人祭祀的對象大體又可分為三大類，分別是以昊天、日月等為主的天神系統(tǒng)，以土地、山川、城隍等為主的地祇系統(tǒng)和以祖先、圣賢與英烈為主的人鬼系統(tǒng)。可以說，對圣賢的祭祀是中國禮樂文化的重要組成部分，其中又以祭孔為大宗。所以，在某種意義上可以說，祭孔之禮（古稱釋奠和釋菜禮）是中國禮樂文明的典型代表，亦不為過。而且還傳播至日本、朝鮮半島、越南等整個儒家文化圈。古人說，“中國有禮儀之大故稱夏，有服章之美謂之華”，華夏文明的魅力就體現(xiàn)在這隆重、莊嚴、華美的禮樂活動之中。在孔子誕辰之際，于充滿東方氣韻的孔廟建筑群之中，舉行隆重的祭孔禮樂活動，正式中國人文化自信的體現(xiàn)。人們可以通過參加或觀賞這種活動，能夠收斂身心，肅然起敬，體驗、感受到禮樂本身對人的某種感染、教化意義。

第二，祭孔活動是表達對孔子等圣賢德業(yè)的崇敬與感恩。很多人對于祭祖很容易理解，但是對于祭孔卻充滿質(zhì)疑，以為孔子和我無關。其實，孔子對于兩千多年來的中國人都有影響，至今仍然影響著我們。古人曾說：“天不生仲尼，萬古長如夜。”所要表達的就是孔子像日月一樣，放射出文明之光，為人類的倫理道德確立了基本法則，這就是古人所說的“立極”。所以，后世立孔廟，行釋奠，就是要表達對孔子為人類確立道德之功德的崇敬之情與感恩之心，并不是祈求孔子能夠保佑、賜予什么福報，用古語說極速“崇德報功”，這是中國祭祀人文特性的重要體現(xiàn)。所以哲學家馮友蘭非常精準地評判說祭祀并不是宗教的而是詩的。

第三，祭孔并非單純紀念孔子一人而已。以曲阜孔廟為例，其祭祀的對象大體分為三等五層次，其中主祀當然是至圣先師孔子，孔子之外還有配享和從祀。在孔廟大成殿，孔子塑像的兩側有四配、十二哲，這是配享；在大成殿前的兩側有東西兩廡，其中供奉著先賢、先儒共計156人，屬于從祀。這些孔子之后的儒家代表人物，在儒學發(fā)展史上貢獻卓著，大體可以分為傳道之儒、傳經(jīng)之儒、經(jīng)世之儒。大家所熟知的顏子、曾子、子思、孟子、董仲舒、程顥、程頤、朱熹、王守仁便屬于傳道之儒，在哲學、義理上具有重大突破和發(fā)展；而像子夏、大小毛公、孔安國、鄭玄、何休、孔穎達等都屬于傳經(jīng)之儒，對經(jīng)學貢獻巨大；另外諸如諸葛亮、李綱、文天祥等為經(jīng)世之儒。這些人與孔子一起構筑了儒學的大廈。所以，有人說，孔廟就像一座中國人的名人堂，也有人說是中國知識分子的精神家園，是一點也不夸張的。可以說，祭孔之禮是對以孔子為代表的圣賢系統(tǒng)、對中國文脈的整體致敬！

當我們懷著崇敬之情、感恩之心對禮敬孔子、禮敬圣賢的時候，正是現(xiàn)代人與古人展開心靈對話，并得以親近崇高的機緣，可以讓我們在庸常的世俗生活中，激發(fā)一種不斷向上向善的動力。

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