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作者  李  裴/任  嶺

光緒二十一年（1895年），貴州學(xué)政嚴(yán)修開設(shè)貴州官書局（資善堂書局），聘雷廷珍為董事并總理書局事務(wù)，首開貴州官府印行圖書之例，成為貴州省傳播西方自然科學(xué)和資產(chǎn)階級(jí)維新思想的首個(gè)場(chǎng)所。光緒二十三年（1897年），嚴(yán)修聘雷廷珍為貴陽學(xué)古書院山長(zhǎng)，從全省招考了40名高才生開班教學(xué)，雷廷珍親授經(jīng)史。其間，他又在貴陽動(dòng)議創(chuàng)辦了“黔學(xué)會(huì)”，“約集同人以相講肄，講中學(xué)以通經(jīng)致用，講西學(xué)以強(qiáng)國(guó)富民”。光緒二十五年（1899年），雷到興義筆山書院任山長(zhǎng)，也造就了一大批經(jīng)世人才。光緒二十八年（1902年），湖廣總督張之洞迭請(qǐng)雷廷珍赴武漢執(zhí)掌兩湖書院，次年成行，不幸于途中病故，歸葬綏陽。

嚴(yán)修譽(yù)雷廷珍為“黔中大儒”“當(dāng)代通儒”“貴州俊才”。民國(guó)《貴州通志·人物志》和《中國(guó)書院辭典》《中華教育通史》等史書有傳，民國(guó)著名藏書家凌惕安所著《清代貴州名賢像傳》，列48位清代貴州名賢畫像和小傳，雷廷珍“壓軸出場(chǎng)”。

一、“貴州俊才”名之于世，必有可堪追溯之源

水有源而木有根，根深方能葉茂。雷廷珍能成為黔中大儒，可以天地人三才造化來說明。

一者“天道賦其異稟，勤奮立志奔大道”。雷廷珍“五六歲時(shí)受書家庭，寓目成誦”（《綏陽縣志·列傳·雷玉峰》），孟子的“立志”理念，于雷廷珍當(dāng)是爛熟于心，“幼有異志，喜讀書”（民國(guó)《貴州通史·人物志三·雷廷珍》），從小就有遠(yuǎn)大的志向，并通過勤勉刻苦學(xué)習(xí)來實(shí)現(xiàn)其志向。同治三年（1864年），綏陽縣令邵維新被吳元彪起義軍殺死，雷廷珍寫了兩首《哭邑宰邵維新殉節(jié)》的詩，試舉其一：“斜陽衰草吊忠貞，白骨拋荒有令名。我既不存何惜死，身雖殘毀亦如生。迢遙望闕君知否？朝夕求援眼欲昏。一似睢陽當(dāng)日慘，英雄今古總吞聲。”這首詩不僅表達(dá)了對(duì)邵維新等他心目中的忠貞之士的深切悼念，也通過對(duì)當(dāng)時(shí)困境的描繪，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)蕩和人民的苦難，情感真摯，意境深遠(yuǎn)。“身雖殘毀亦如生”，對(duì)忠貞不渝的追求躍然紙上，而創(chuàng)作此詩時(shí)，雷廷珍年方十一，表現(xiàn)出的“天生我材必成大業(yè)”之志，已令人刮目相看。

二者“地脈傳其靈氣，故土文化深根脈”。綏陽人杰地靈，有洋川大壩、蒲場(chǎng)大壩、鄭場(chǎng)大壩和旺草大壩相連，山川秀美，土地平闊，溪流眾多，雨熱同期，系“八山一水一分田”的貴州在農(nóng)耕時(shí)代最為肥沃富庶地之一。東漢尹珍在綏陽旺草大壩設(shè)館講學(xué)15年，開啟文化先河，播下文學(xué)種子。明清以來，綏陽還出了108位舉人和203位貢生，故綏陽之文化背景在貴州實(shí)屬蔚為大觀。這里是“中華詩詞之鄉(xiāng)”，雷廷珍浸潤(rùn)其中，詩意的豐富想象力中蘊(yùn)含熱情、激情甚至豪情，其“興、觀、群、怨”功能和“思無邪”的歸旨顯露無疑。可見雷廷珍在講學(xué)時(shí)“敢于破格，敢于疑古”是有幾分“詩人氣質(zhì)”的：我講的是“學(xué)”，有何“不敢”？生于斯、長(zhǎng)于斯，喝這里的水，吃這里的飯，走得再遠(yuǎn)，飛得再高，總有這最初生長(zhǎng)地烙印鑄就的基因。

三者“家風(fēng)塑其良才，家庭家教美德傳”。家庭家教家風(fēng)對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)至關(guān)重要。雷廷珍的家當(dāng)然是其“第一教育場(chǎng)所”，為其成長(zhǎng)為大儒有著耳濡目染的引導(dǎo)作用和深刻的影響。他的祖母張氏，說她曾做過一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見家里房屋忽然變成一口巨井，巨井冒出無數(shù)古代竹簡(jiǎn)書，直至堆滿后仍在源源不斷地冒（詳見《時(shí)學(xué)正衡》）。無獨(dú)有偶，明代大儒王陽明出生前夜，其祖母岑氏曾夢(mèng)見一位身著緋衣、佩玉的神人自云端而來，在鼓樂聲中送下一名嬰兒，岑氏驚醒后，恰逢王陽明降生（《陽明先生年譜》）。兩個(gè)夢(mèng)境雖行差路遠(yuǎn)，其意象卻又異曲同工。雷廷珍的父親雷錦帆在1864年、1865年時(shí)局動(dòng)亂時(shí)，寫下一首詩：“國(guó)計(jì)民生事事攢，水深火熱賴誰安？閑來讀罷龜山操，且把虞君仔細(xì)看。”其情志修為哲思畢現(xiàn)，詩中可見，其父熟知中國(guó)歷史文化，痛恨官場(chǎng)腐敗，表露出有心治國(guó)奈無權(quán)勢(shì)的心緒。雷廷珍母親鄭氏“德比孟母”，她艱難撫孤，不惜節(jié)衣縮食，購(gòu)書以供其閱讀，并送雷廷珍入書院學(xué)習(xí)深造。雷廷珍也是爭(zhēng)氣，堅(jiān)持寒窗苦讀，久久為功，到1888年，34歲的雷廷珍中舉（光緒十四年舉人）。綏陽民間流傳一副對(duì)聯(lián)，傳為雷廷珍中舉后自撰：“八石余斗多，到而今天倉(cāng)滿了；三載兩年苦，比從前地位高些。”可見雷廷珍家時(shí)年并不寬裕，而母親自任家事，“惟教廷珍以讀書學(xué)好人”，多么不易。

二、“黔中大儒”躬身篤行，必有匡時(shí)濟(jì)世之舉

作為晚清貴州儒林典范，雷廷珍以其畢生實(shí)踐詮釋了儒家“三不朽”精神在近代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。時(shí)任貴州學(xué)政的嚴(yán)修，為雷廷珍大展身手提供了平臺(tái)，雷廷珍恰如鳥飛得高天，魚游有闊海。雷廷珍與嚴(yán)修于1895年相逢相識(shí)相知，兩人志同道合，聯(lián)手合力大干一番事業(yè)，著力除弊士人皓首窮經(jīng)只為科舉虛名的虛浮作風(fēng)。雷廷珍在拼搏前行中，對(duì)傳統(tǒng)“三立”范疇有所創(chuàng)新突破，在時(shí)代裂變中重構(gòu)道德境界、事功維度與學(xué)術(shù)體系，為貴州的近代化探索出一條獨(dú)特的文化路徑，大力推行新學(xué)，推進(jìn)新式人才培養(yǎng)，其成果顯而易見。

其一，醇儒風(fēng)骨，踐行士人擔(dān)當(dāng)

雷廷珍以儒者自持，“修齊治平”自然是深入骨髓，他對(duì)自己要求高、標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)，尤其在德行修養(yǎng)上，時(shí)刻以自身的形象帶動(dòng)和示范于世，煥然中華文化道統(tǒng)，追求“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。 

雷廷珍嚴(yán)謹(jǐn)于治學(xué)之德。他天資聰穎、勤學(xué)苦讀，恪守“通經(jīng)致用”理念，拒斥空談，嚴(yán)修稱其“內(nèi)探經(jīng)史之要秘，外觀中外之事機(jī)”；凌惕安高度稱贊其“天資之敏，近于陸象山；治學(xué)之嚴(yán)，類乎顧亭林”；他的學(xué)生董伯平（早年留學(xué)日本）評(píng)價(jià)其“章句追秦漢，學(xué)術(shù)探洙泗”。他的主張“學(xué)必求其有用，言必歸于可行”，實(shí)為嚴(yán)謹(jǐn)通達(dá)之論。 

雷廷珍和合于處世之德。他淡泊名利，中舉后不改書生意氣、學(xué)者之風(fēng)，返黔專心文教，洋川書院、學(xué)古書院、筆山書院留下其忙碌的身影。厐思純?cè)谄渲鳌睹髑遒F州6000舉人》稱贊他是“洞悉時(shí)代弊病又極為愛國(guó)的士人”；凌惕安盛贊其“黔人講學(xué)，其敢于破格，敢于疑古者，珍一人而已”。在擔(dān)任官書局董事期間，他經(jīng)營(yíng)管理書局刻印、進(jìn)貨、門市銷售一應(yīng)事宜；擔(dān)任山長(zhǎng)（堂長(zhǎng)）時(shí)，他摒除門戶之見，秉持有教無類。

雷廷珍堅(jiān)毅于濟(jì)世之德。他關(guān)注民生，心憂天下，尤其甲午之戰(zhàn)中國(guó)慘敗后，在愛國(guó)先賢紛紛尋求救亡圖存真理之際，作為晚清孜孜不倦謀求以樸學(xué)精神矯正虛浮學(xué)風(fēng)之代表，他銳意改革，主張教育界和學(xué)術(shù)界“通經(jīng)為體，匡時(shí)為用”“合爐而冶，以求致用于現(xiàn)代”。躬耕講臺(tái)，并非只為尋章摘句；坐老洙泗，實(shí)則力求救國(guó)圖存。其學(xué)生多受其進(jìn)步思想影響，在清末民初貴州政治、軍事、經(jīng)濟(jì)特別是教育等方面起了重大作用，利于近代，澤被后世。

其二，興學(xué)育才，奠基黔中教育

雷廷珍身處清末新政與西學(xué)東漸之際，時(shí)張之洞作為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的重要人物，主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，旨在通過引進(jìn)西方科技和教育制度來增強(qiáng)國(guó)力，同時(shí)保持中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心地位，雷廷珍于此心領(lǐng)神會(huì)。他在推行教育革新的實(shí)踐中，巧妙地將東方古老的智慧與西方先進(jìn)的理念相融合，試圖為處于困境的中國(guó)探尋出一條全新的發(fā)展路徑，致力于以教育實(shí)踐回應(yīng)時(shí)代變局。 

雷廷珍以圖書的印制、刊發(fā)、廣泛閱讀為重要抓手，為革新之舉儲(chǔ)備和充實(shí)“子彈”，推動(dòng)新學(xué)。1895年，參與創(chuàng)建貴州官書局，擔(dān)任官書局董事后，與嚴(yán)修聯(lián)合草擬了書局章程，匯編圖書的目錄，明確圖書價(jià)格，并規(guī)定：“凡籌公款興善舉，由紳士經(jīng)理者，應(yīng)薦請(qǐng)地方官稽核實(shí)數(shù)，妥議章程。”為了建立遍及各府、廳、州、縣的圖書發(fā)行網(wǎng)絡(luò)，書局將現(xiàn)存可銷售的圖書和即將刊刻的書目印刷出來，每州、縣各寄一本，要求各地書院、學(xué)宮以公款或其他款項(xiàng)，結(jié)合本地需求，擬出訂書單寄至?xí)?，約定日期前來書局提書，書局沒有的書可由書局向外省運(yùn)購(gòu)，代運(yùn)費(fèi)用由各地公款內(nèi)開支。由于交通不便，運(yùn)費(fèi)昂貴，圖書的實(shí)際售價(jià)已按原書定價(jià)增收了三成。為補(bǔ)貼寒士購(gòu)書，書局規(guī)定，凡是各地讀書人親自到書局購(gòu)書者，只照原價(jià)增收一成，其虧損以各州、縣購(gòu)書的盈余補(bǔ)貼。為發(fā)揮有限藏書的作用，書局規(guī)定，凡是到書院、學(xué)宮借閱圖書的，把名字、借閱次數(shù)登記下來，以便考察士子和教官的勤績(jī)。

該書局除翻刻中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集外，還購(gòu)進(jìn)西方學(xué)術(shù)書籍。流通的書籍中有自然科學(xué)類，如數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、地質(zhì)、天文、醫(yī)學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)等；也有人文科學(xué)類，如李提摩太的《泰西新史覽要》《時(shí)事新論》，魏源的《海國(guó)圖志》，馬建忠的《適可齋紀(jì)行》，康有為的《公車上書記》，鄭觀應(yīng)的《盛世危言》，以及梁?jiǎn)⒊骶幍摹稌r(shí)務(wù)報(bào)》等。凡書34種，為冊(cè)9000有余。這些圖書開闊了貴州士子的眼界，增長(zhǎng)了各方面的知識(shí)，將知識(shí)文化深入到貴州的各邊遠(yuǎn)地區(qū)，對(duì)啟迪民智和擴(kuò)大士人的視野貢獻(xiàn)甚大，并且為西方近代自然科學(xué)知識(shí)、人文知識(shí)及資產(chǎn)階級(jí)改良主義在貴州的傳播鋪平了道路。

雷廷珍以改革舊式書院、創(chuàng)辦學(xué)堂學(xué)會(huì)、倡導(dǎo)和推行新式教學(xué)為重要陣地，推動(dòng)新學(xué)。光緒二十二年（1896年），嚴(yán)修到貴州任學(xué)政，深感貴州書院既少，教學(xué)方法和內(nèi)容又較為落后，其改革貴州舊式書院的設(shè)想日臻成熟。他首先倡議變通書院，然山長(zhǎng)人選，久不能決。嚴(yán)修屢次勸說雷廷珍主持改革后的學(xué)古書院，但雷廷珍一再推辭。后來嚴(yán)修再次懇切勸說：“細(xì)數(shù)黔中人才，山長(zhǎng)之職非先生莫屬。”鑒于嚴(yán)修一片誠(chéng)心，雷廷珍走馬上任，為貴州新學(xué)展開序幕。

雷廷珍出任山長(zhǎng)后，積極配合嚴(yán)修，擬以“辯志”“明師”“評(píng)文”“匡時(shí)”為主題策論。隨即，他與嚴(yán)修等人草擬了招生文告和學(xué)堂章程，發(fā)往各府，在全省考核選拔，錄取40人。經(jīng)世學(xué)堂成了貴州歷史破天荒之創(chuàng)舉，比維新派在長(zhǎng)沙設(shè)立的時(shí)務(wù)學(xué)堂和北京設(shè)立的京師大學(xué)堂，分別早了半年和一年多，開了風(fēng)氣之先。為了加強(qiáng)管理，雷廷珍擬訂了《學(xué)古書院肄業(yè)條約》，經(jīng)嚴(yán)修反復(fù)修改后發(fā)布施行。雷廷珍除了主持書院工作外，還主講經(jīng)學(xué)，嚴(yán)修教數(shù)學(xué)課，書院時(shí)務(wù)、英文、格致、地理等課都聘著名學(xué)者任教。

經(jīng)世學(xué)堂的創(chuàng)辦，開創(chuàng)了貴州新學(xué)，培養(yǎng)了一批粗通代數(shù)、微積分、英文、物理、化學(xué)等學(xué)科的人才，暢通了西方科學(xué)文化在貴州的傳播道路，培養(yǎng)了貴州一批致力于維新變法的先行之士。同時(shí)，雷廷珍發(fā)起以引進(jìn)西學(xué)、振興貴州文化為宗旨的黔學(xué)會(huì)，倡導(dǎo)入會(huì)者研究傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、歷史、文學(xué)和新近傳入的數(shù)學(xué)、格致等新科學(xué)。學(xué)會(huì)訂閱《時(shí)務(wù)報(bào)》《日知報(bào)》等新學(xué)雜志，集中貴州士子共同討論天下大事，相互學(xué)習(xí)，相互砥礪，與強(qiáng)學(xué)會(huì)、蘇學(xué)會(huì)、南學(xué)會(huì)等遙相呼應(yīng)，使貴州閉塞風(fēng)氣為之一變。桃李成蹊自無言，他擔(dān)任山長(zhǎng)期間，培養(yǎng)出姚華、劉顯潛、周恭壽、華之鴻、任可澄、戴戡、周素園等上百位黔中名士，為貴州近代轉(zhuǎn)型儲(chǔ)備了治世人才。  

黔西南聲名顯赫的劉官禮（云南候補(bǔ)道）為謀求家族更大發(fā)展，先是讓子侄到貴陽經(jīng)世學(xué)堂學(xué)習(xí)，后來重修興義筆山書院。1899年，劉官禮誠(chéng)請(qǐng)雷廷珍及其學(xué)生姚華、熊繼先、徐天敘等名師到興義執(zhí)教，雷廷珍為首任山長(zhǎng)。雷廷珍有一項(xiàng)工作是訂購(gòu)《時(shí)務(wù)報(bào)》供學(xué)生閱覽，規(guī)定學(xué)生每月兩次呈送筆記批改，發(fā)還時(shí)當(dāng)堂講評(píng)發(fā)獎(jiǎng)，這一項(xiàng)扎實(shí)的舉措，成效立顯。

雷廷珍在筆山書院3年，成就突出，湖廣總督張之洞同氣相求，邀其前往武漢執(zhí)掌兩湖書院，惜于途中病逝于重慶。后繼有人，他的學(xué)生姚華、熊繼先、徐天敘先后出任筆山書院山長(zhǎng)。光緒三十一年（1905年），原山長(zhǎng)徐天敘帶領(lǐng)魏正楷等13人投考貴州省公立通考中學(xué)，并且以前13名入選，名震全省教育界。后來，筆山書院培養(yǎng)了許多學(xué)生到日本留學(xué)，有進(jìn)入日本中央大學(xué)的、早稻田大學(xué)的、明治大學(xué)的，有進(jìn)師范?？茖W(xué)校的，也有進(jìn)振武堂和士官學(xué)校的，學(xué)習(xí)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育和醫(yī)學(xué)，何應(yīng)欽、王伯群（師從姚華）、李儒清、劉若遺等軍界、政界、教育界、商界知名人士，都是從筆山書院走出來的學(xué)生。民國(guó)《興義縣志》稱，“留學(xué)生之多，聲譽(yù)興隆，甲于全省”。無疑，這與雷廷珍等一批名師的執(zhí)教是分不開的。

其三，經(jīng)世致用，熔鑄黔學(xué)精魂

雷廷珍著述立足地域，貫通古今，形成獨(dú)特的學(xué)術(shù)體系。著有《時(shí)學(xué)正衡》《經(jīng)義正衡》《文字旁通》《詩意旁通》《聲韻旁通》等著作。其中“正衡”的意思是匡正、衡量、評(píng)判，“旁通”有廣泛通曉之義。從這些著述可見，雷廷珍之學(xué)，廣泛而深入，飽含疑古和創(chuàng)新的精神，其學(xué)術(shù)既接續(xù)乾嘉樸學(xué)傳統(tǒng)，又暗含近代轉(zhuǎn)型意識(shí)，堪稱“黔學(xué)從傳統(tǒng)向近代過渡的里程碑”，雷廷珍有此根柢，實(shí)不愧為推動(dòng)新學(xué)、培養(yǎng)新式人才的優(yōu)秀學(xué)者。

雷廷珍對(duì)晚清學(xué)風(fēng)作出深刻的評(píng)判，希望匡正時(shí)人只為走科舉之路皓首窮經(jīng)而不圖實(shí)用于治國(guó)理政、不吸收西方學(xué)術(shù)為中國(guó)注入新鮮血液的落后學(xué)風(fēng)。其著述《時(shí)學(xué)正衡》，開頭的概說部分，分析時(shí)局和落后學(xué)風(fēng)，提出“今人之為學(xué)必綜天下之學(xué)術(shù)”，以及“志與道合，學(xué)與志合，業(yè)與學(xué)合，體與用合，用與道合”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)；主體部分提出高等學(xué)校肄業(yè)的十項(xiàng)條例，即原學(xué)、端本、探源、辯體、考文、征事、數(shù)典、通義、煉才、游藝。最后總結(jié)：無論古今人才有何奇異，使國(guó)家富裕的都是農(nóng)、工，而真正使國(guó)家富裕的又不是表面的農(nóng)、工；使國(guó)家強(qiáng)大的是船、炮，而真正使國(guó)家強(qiáng)大的又不是表面見到的船、炮。綜覽五大洲農(nóng)、工、船、炮的技藝之中，有一些奇異而能使危險(xiǎn)局勢(shì)或即將傾覆的國(guó)家轉(zhuǎn)為穩(wěn)定的人才，并不稀奇。無論時(shí)間怎么變，必須有學(xué)人堅(jiān)定意志，集中精力，開啟智慧，增長(zhǎng)才識(shí)，不要在富貴、貧賤、屈伸、強(qiáng)弱之中醉生夢(mèng)死，而不能自立，無所建樹，而辱其所生。所以學(xué)習(xí)經(jīng)術(shù)的人，就應(yīng)該輔助處理時(shí)政，而不是僅僅提出指責(zé)和批評(píng)。

雷廷珍對(duì)儒家經(jīng)典的研究是深入而深刻的，通過對(duì)經(jīng)典的闡釋和注解，體現(xiàn)出了其對(duì)儒家思想的獨(dú)到見解，傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。他的著述《經(jīng)義正衡敘錄》，重點(diǎn)就是匡正經(jīng)學(xué)。他將經(jīng)學(xué)分為四個(gè)部分。他說《易經(jīng)》《書經(jīng)》《禮經(jīng)》《詩經(jīng)》《春秋》，如天空一樣沒有不能覆蓋的地方，如大地一樣沒有不能承載的物體。參照天地運(yùn)行規(guī)律，幫助天地展示出化育萬物的力量，就是合乎時(shí)宜而無過與不及的圣學(xué)。《孝經(jīng)》《中庸》《大學(xué)》《論語》《孟子》《荀子》，傳導(dǎo)了五經(jīng)的深刻內(nèi)涵，可以定為賢學(xué)。《禮經(jīng)》的《大戴記》《小戴記》和《周官》，《春秋》的《公羊傳》《榖梁傳》《左氏傳》，與《易經(jīng)》《尚書》《詩經(jīng)》的今古傳注，都是在解釋經(jīng)傳章句的意思和思想，可以定義為士學(xué)。象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借等六書，及其形、聲、義，用以解釋經(jīng)傳的文字，可以定義為士學(xué)中的小學(xué)。這種對(duì)經(jīng)典的重新解讀，對(duì)后世的文化研究和文化傳承具有積極作用，是一筆寶貴的精神財(cái)富。

三、江山留勝跡，我輩復(fù)登臨 

晚清時(shí)期貴州推行“新學(xué)”，雷廷珍與嚴(yán)修合作，創(chuàng)辦新式學(xué)堂、編寫教材、推廣新式教育理念，取得了明顯成效，也為張之洞試圖通過教育振興國(guó)家的努力提供了實(shí)踐支持。其中，雷廷珍的生平事跡、工作實(shí)踐和學(xué)術(shù)思想留下的優(yōu)秀文化精神，可資我們借鑒。

雷廷珍以“三立”為標(biāo)桿，踐行儒家理想，在傳統(tǒng)崩解之際堅(jiān)守士人精神，樹立了區(qū)域文化典范而立德；突破地理封閉，推動(dòng)了貴州近代教育文化轉(zhuǎn)型而立功；構(gòu)建了具有地域特色的學(xué)術(shù)體系，使黔學(xué)躋身近代學(xué)術(shù)版圖而立言。

雷廷珍所折射的光芒，同張锳、張之洞父子的“加油文化”一脈相承，是堅(jiān)強(qiáng)的傳承和接力，不愧為學(xué)者型教育改革實(shí)干家。事實(shí)一再證明，只有堅(jiān)守兼容并蓄的文化根基，文脈才能傳承，才能長(zhǎng)出文人巨木、豐茂文學(xué)森林，支撐文化天地。

「本文刊于《文史天地》2025年第5期」