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作者  趙煌

張之洞自1867年任浙江鄉(xiāng)試副考官以后，長年擔任學(xué)官，于1876年卸職回京。近十年時間里，歷任浙江鄉(xiāng)試副考官、湖北鄉(xiāng)試副考官、湖北學(xué)政、四川學(xué)政等職。其間，他積極整頓科場，革除科舉弊病，重塑士林新風，湖北、四川兩地教育煥然一新。張之洞早年從事教育的經(jīng)歷，為國家培育了一大批人才，成為他日后新式教育理念的重要實踐來源，推動了晚清湖北、四川等地教育的近代化轉(zhuǎn)型。

一、革選才之弊

人才是富國之本和第一資源。張之洞十分注重人才選拔，任學(xué)政期間，他大力革新舊時科場人才選拔弊病，重新建立了新的評價體系，選拔出了一批可用之才。

棄專儒之才，選致用之才。張之洞在選拔人才時，不刻意考察考生掌握儒家經(jīng)典的熟悉情況，而看重考生是否有獨到的思想見地。張之洞任湖北學(xué)政期間，在舉行科、歲試考及童子試選拔秀才時，就經(jīng)常依據(jù)考生的才能表現(xiàn)進行獎勵和選拔。同時將其中優(yōu)秀的文章編為《江漢炳靈集》供士人學(xué)習(xí)。該書共分為五大類，第一集為四書藝，第二集為試律，第三集為府試古學(xué)之文，第四集為書院通經(jīng)學(xué)古之文，第五集為觀風之作。該書出版后，廣受士子好評。張之洞十分愛惜人才，湖北經(jīng)心書院建成后，為紀念書院賀人駒、陳作輔、范昌埭等高材生，張之洞還專門作《四生哀》詩集以存其名，以示紀念。1873年，張之洞任四川鄉(xiāng)試副考官，隨后獲授四川學(xué)政，他盡心為國挑選致用之才。在本屆科考中，就選出了吳謙、吳德?等人。

除善文之才，選博學(xué)之才。張之洞還十分注重對博學(xué)之才的選拔。1867年，張之洞任浙江鄉(xiāng)試副考官期間，親力批改考卷，所批改的試卷占到總試卷數(shù)的十分之七。張之洞任湖北學(xué)政期間，也十分注重選拔博學(xué)之人。他認為，詞義精美的考生只能列在高等，而“如能全局統(tǒng)作，并皆通博雅贍，尤當從重獎勵”。由此可見，在張之洞看來，與雅贍之才相比，全局統(tǒng)作之才更為難得。

棄擅試之才，選專長之才。張之洞任湖北學(xué)政期間，不把考試選才作為唯一途徑。他認為每個學(xué)生“各有優(yōu)絀”，考試只能從一個方面進行考察。因此，他每次總是出大量題目，以便學(xué)生可以根據(jù)自己的特長來選答，“許其量能自占，各盡所長”。同時，他要求各地收到下發(fā)題目后，三日內(nèi)召集諸生考試，并限定兩月內(nèi)匯齊登記造冊，由他校閱。除了考試選拔外，張之洞還十分注重考察考生的思維能力。對于考生平時有學(xué)術(shù)淵源，有經(jīng)史纂述、詩古文辭，甚至是裒然成集，或者是錄寫數(shù)首的著作，都可隨同試卷一起送來?？忌奶亻L、能力成為他打破原有人才選拔的重要標準。

二、重塑新的選才標準

晚清以后，文字中求賢、貢生名額泛濫、不考察時務(wù)等落后選才標準導(dǎo)致了科場風氣敗壞和病弊叢生。張之洞任鄉(xiāng)試考官、學(xué)政期間，敢于打破科場規(guī)制，不拘一格選拔人才，這對他此后的擇才觀產(chǎn)生了重要影響。

不拘一格的選才標準。張之洞主張不拘一格選拔人才，唯才是舉。在浙江任鄉(xiāng)試副考官時，張之洞沒有僅憑文字判斷人才水平，而“專看根柢、性情、才識，不拘于文字格式，其不合場規(guī)文律而取錄者極多”。任湖北學(xué)政后，張之洞經(jīng)常出題選拔人才，并親自批改考生的考卷。他還十分注重在平時考察和發(fā)現(xiàn)人才，有著作的學(xué)子則可隨卷呈送。巡視地方時，遇到學(xué)業(yè)優(yōu)秀的生員他也會大力獎掖。他這種不拘一格的選才標準成為他以后唯才是舉觀的重要來源。就在卸任四川學(xué)政后不久，張之洞在向朝廷上奏的《邊防實效全在得人折》中總結(jié)了選才七端，其中在第四端中就提出選才不必拘泥，“奇杰之才不拘文武，艱巨之任，不限疏戚”。后來，張之洞任山西巡撫后，也不拘泥于人才學(xué)術(shù)水平上的差異。他在給國家推薦人才的《臚舉賢才折》中，舉薦的官員五十九人，其中不認識的人占十分之七。

寧缺毋濫的選才標準。張之洞在人才選拔上，嚴格控制錄取數(shù)量，確保選用真才實學(xué)的人才。清代在規(guī)定地方各州縣生員錄取名額上均有定數(shù)。自太平天國運動爆發(fā)后，為向地方籌措軍餉，朝廷出臺了凡助餉州縣可增加錄取名額的規(guī)定。由此導(dǎo)致了部分省的貢生生源名額激增。受此影響，湖北地區(qū)生源數(shù)量擴張嚴重，導(dǎo)致了生源質(zhì)量下滑嚴重和不良學(xué)風的蔓延。張之洞就任湖北學(xué)政后，積極上書建議將程序稍加變通核減生源數(shù)量。最終朝廷采取了“稍為從嚴”政策，對生源數(shù)量進行限制，一定程度上扭轉(zhuǎn)了頹勢學(xué)風。

張之洞在四川任職期間同樣遵從著從嚴選拔標準，這從他創(chuàng)辦的尊經(jīng)書院招生中可以看出。尊經(jīng)書院對生源數(shù)量和質(zhì)量都有著極其嚴格的要求。外地考生報考書院不僅要核實籍貫學(xué)冊，還要考核文理和書法。除此之外，在錄取比例上，“三課不入二百名內(nèi)，除其名”。考生中如果佳卷過多的話，也不能超過二分之一。正是這種近乎苛刻的錄取方式，才保證了書院的生源質(zhì)量和教學(xué)水平。

通經(jīng)時務(wù)的選才標準。張之洞十分重視通經(jīng)之才和時務(wù)之才，在管理尊經(jīng)書院過程中，張之洞要求書院學(xué)生，“凡為士，必知經(jīng)學(xué)、小學(xué)”，同時也要“時文固所習(xí)”。張之洞將通經(jīng)作為考察選拔人才的第一位。擔任浙江鄉(xiāng)試副考官時，張之洞雖不太看重文字格式，但是“惟義理悖謬者，雖一兩語必黜”。他編纂的《車酋軒語》關(guān)于治學(xué)門徑等內(nèi)容，首先講的就是通經(jīng)。任四川學(xué)政期間，張之洞創(chuàng)辦的尊經(jīng)書院，也將通經(jīng)作為考核學(xué)生的首要目標。他認為通經(jīng)是做學(xué)問之本。圣賢通曉天下的事理，是為做學(xué)問人的根柢。而通經(jīng)就是根柢，是開展治學(xué)的基礎(chǔ)，“學(xué)制不得不先求諸經(jīng)”。

張之洞還十分注重時務(wù)型人才培養(yǎng)。他認為做官不讀書即為見近不見遠的俗吏，讀書卻不知時務(wù)的讀書人就是陋儒，而扶持救世、利國利民，才是讀書人應(yīng)有之義。國家選才，他認為不能僅憑文字考試，而“尤宜本朝掌故，明悉當時事勢，方為切實經(jīng)濟”。既通經(jīng)又識時務(wù)的人才觀，反映出張之洞早期渴望得到既能夠恪守傳統(tǒng)儒家倫理道德同時又能應(yīng)對處理急劇變化的社會各類問題的人才。他的這種人才觀也成了最終“中體西用”思想的理念來源。正是秉持著這樣的觀念，張之洞在四川期間，錄取了張祥齡、毛席豐等有才華的考生。

三、建立新的人才選拔制度

張之洞積極推行人才制度改革，實施分類考評、分類評價、分區(qū)選拔等舉措，發(fā)現(xiàn)了一批人才，減輕了學(xué)生負擔，積極推動了地方教育事業(yè)發(fā)展。

破除了將考試作為唯一錄取標準的制度。張之洞任學(xué)政期間，對科場舊試進行了適當變通，注重發(fā)掘考生特長，激發(fā)考生潛能。一是準許考生自由發(fā)揮。科舉考試通常要求以作經(jīng)文一篇為錄取條件，且作文格式固定，并以五經(jīng)中擇句為題。張之洞認為這種方式過于拘泥，容易禁錮學(xué)生思想，便允許學(xué)生用自己的思想解經(jīng)，“札行各屬，發(fā)題觀風，聽生童量能自占，各盡所長”。引用偏僻的典籍文獻，允許注明出處，對有著作的考生，“可隨卷送呈”。二是準許各默各經(jīng)，不實行千篇一律。科場中按例均有默經(jīng)一段的要求。張之洞認為如果按規(guī)定報名認習(xí)一經(jīng)，難免出現(xiàn)同題的現(xiàn)象，況且童試人數(shù)眾多，全部應(yīng)試經(jīng)解，則可能會出現(xiàn)經(jīng)、古文因一場考試而勢不能容的情況。因此，他推行由考生報名認習(xí)之經(jīng)，“令其各默各經(jīng)，以免名實相戾”。三是將試經(jīng)改作解經(jīng)。新生覆試當日，按例有經(jīng)文一篇。他認為經(jīng)文“為格式所拘，未能樸實說理”，應(yīng)當酌量情形，留意平日留心經(jīng)書與否。因此，擔任湖北學(xué)政期間，他奏請將新進文童覆試經(jīng)文改作經(jīng)解，并獲得朝廷準許。張之洞個人威望也由此在士子們心中得以提升，“在湖北亦愜眾望”。

變集中考錄為隨棚錄取。張之洞還敢于打破科場定制，對人才選拔采取靈活策略。按照慣例，學(xué)政須定期到各州縣按巡。張之洞每到一地，都十分注重發(fā)掘和啟用當?shù)厝瞬拧?869年，他在按巡德安府時，就發(fā)現(xiàn)安陸縣的陳作輔文章淳雅，是尋覓的二十位高材生中的一位。隨后，他要求陳作輔秋季行至德安。后陳作輔不幸去世未能赴約，張之洞十分惋惜，并作《哭陳生作輔》詩二首。為盡可能地搜集到人才，張之洞還在四川推行了隨棚補錄政策。1875年，四川舉行鄉(xiāng)試錄遺，全省錄遺生監(jiān)多達一萬余人。為避免因人數(shù)過多而出現(xiàn)錯亂情況，張之洞奏請在四川實行隨棚錄遺，并在川北試辦數(shù)棚，允許未到考生可前往省會補考。該項舉措試辦效果很好，考生從容應(yīng)考，“輿論稱便”。

四、營造良好育才新風

良好的社會環(huán)境是培養(yǎng)人才的重要保障。清末士風多為空洞之說，以致學(xué)術(shù)荒廢。就四川來說，張之洞來四川任職之前，四川士子“除時文外，不知讀書，至畢生不見《史》《漢》”。張之洞擔任學(xué)政期間，大力整治學(xué)風，倡導(dǎo)實學(xué)學(xué)風，科場風氣為之一變。

一是改革蔽塞學(xué)風。近代以來，隨著開埠通商，西方的先進科學(xué)技術(shù)已傳入中國，但傳統(tǒng)書院在教學(xué)中仍以四書五經(jīng)為主要教授內(nèi)容，學(xué)生接受的知識單一，視野較為蔽塞。張之洞到任四川學(xué)政后，新建尊經(jīng)書院，并專門修建尊經(jīng)閣。閣內(nèi)有中西書報，另有掛圖、儀器、標本等。尊經(jīng)閣的修建擴展了學(xué)生視野，為他們認識西方打開了一扇窗戶。為幫助學(xué)生掌握治學(xué)門徑，張之洞在四川編纂了《書目答問》一書。書中列出了不少上海制造局翻譯的西學(xué)書籍，如《新譯西洋兵書》《新譯幾何原本》《代數(shù)書》《數(shù)學(xué)啟蒙》等。

二是涵養(yǎng)清廉之風。張之洞把推行儉樸學(xué)風作為改造科場的重要方式。張之洞從小深受勤儉家風熏陶。十歲時，張之洞開始學(xué)習(xí)詩文，其父張锳就灌輸子女儉樸好學(xué)的思想：“貧，吾家風。汝等當力學(xué)！”四川學(xué)風不振由來已久，張之洞剛到四川就有“經(jīng)術(shù)道德皆寂滅，世人所愛徒文章”之感。他認為“以士林而論，補救之道，惟有力行節(jié)儉一策”。在如何做到節(jié)儉方面，他要求讀書人要尤戒應(yīng)酬世故。哪怕今后顯達富貴，也要以此自持。

張之洞還要求學(xué)生“戒孽孽為利”。他認為這一點是做好學(xué)問的先決條件。他告誡學(xué)生謀生要持正道，不能取不義之財。謀生之道在于“修德勤儉、博學(xué)多能而已”。如果真能做到這樣，則不會有饑餓。他還抨擊損人利己的人，“豈必損人自利，作奸犯科，乃可生于人世哉”。

不僅如此，他還帶頭踐行廉樸之風。學(xué)政歷來是一大肥差，每年有棚規(guī)（學(xué)政進考棚的勞務(wù)費）等各種名錄陋規(guī)收入進賬，素有“十年吃不盡”之說。張之洞擔任四川學(xué)政后，主動裁撤棚規(guī)陋習(xí)等兩萬余兩，“又核定恩優(yōu)歲貢及錄遺諸費不許婪索”，以至于學(xué)政任期滿后無盤纏回京，只得售賣自己所刻的萬氏《十一經(jīng)初學(xué)讀本》方才成行。這種清廉簡樸作風直到后來擔任湖廣總督亦是如此，辜鴻銘曾感慨地說：“全中國的總督衙門再也沒比他的衙門更破舊不堪，或更不講排場的了。”

三是提倡求實學(xué)風。舊式科舉教育往往以空談和應(yīng)考為主，士風不正。張之洞每到一地，都十分注重對當?shù)貙W(xué)風的實際考察。1868—1869年，張之洞對德安府、漢陽、黃州等地案臨考察，每到一地，便“以端品行、務(wù)實學(xué)兩義反復(fù)訓(xùn)勉”諸生，實行獎懲措施，對專研經(jīng)學(xué)、博聞強識士子特加提拔，并捐廉優(yōu)獎，對熱衷于訴訟多事的考生，則隨時訪查，核實后即革除發(fā)落。不僅如此，張之洞還十分注重在實學(xué)方向上的引導(dǎo)。他將各州府選送出的優(yōu)秀生送往江漢書院肄業(yè)，并給膏火，為他們購買經(jīng)史書籍，以便讓他們“專務(wù)實學(xué)”。

到任四川學(xué)政后，張之洞繼續(xù)推行求實學(xué)風的改革。四川科場“弊端亦較他省為甚”。為打開新局，張之洞首先從洗刷人心著手，他向朝廷上奏的《恭報到任日期折》報告了自己的初步整治思路，以“首勵以廉恥，次勉以讀有用之書”。張之洞還克服蜀道之艱險，親自到四川各地了解考場現(xiàn)狀，“大率荒山絕壁，盤路一線，險不可言，天氣嚴寒，大雪迷路，不敢投足，舁夫顛蹉，從騎隕斃，不知凡幾，此外水程則處處皆灘，驚心動魄，絕無從容怡曠之地”。通過一年時間對下面各州縣的實地調(diào)查，他終于摸清科場弊端，也為學(xué)生發(fā)揚求實學(xué)風起到了引導(dǎo)作用。

五、結(jié)語

張之洞積極推行地方教育改革，革除舊有陋習(xí)，建立新式教育機構(gòu)，營造士林新風，為湖北、四川等地挖掘和培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀人才，促進了當?shù)亟逃聵I(yè)的近代化轉(zhuǎn)型，同時也促進了近代中國教育觀念的轉(zhuǎn)變，推動了中國教育事業(yè)的發(fā)展。

一是為地方選拔培養(yǎng)了一大批人才。張之洞在地方任鄉(xiāng)試考官和學(xué)政期間，就十分注重挖掘和選拔人才，為浙江、四川等地培育和發(fā)掘了一批有用人才。如在1867年主持浙江鄉(xiāng)試期間，張之洞就發(fā)掘了如兩廣總督陶模、外交家許景澄等博學(xué)之士五十余人。這次科考眾多優(yōu)秀人才脫穎而出，為“前后數(shù)科皆莫及也”，一時成為美談。張之洞在四川期間，也挖掘和培育了宋育仁、楊銳等人才，至期滿離開四川后，新任四川學(xué)政以蜀才相告之，并推薦“四校官、五少年”，其中五少年成為“蜀士一時之美”。

二是推動了湖北、四川等地教育的近代化轉(zhuǎn)型。在湖北、四川任學(xué)政期間，張之洞大力整頓四川科場，四川“士風始為一變”。除此之外，張之洞還創(chuàng)辦了新式教育機構(gòu)，有力推動了湖北、四川等地教育事業(yè)的發(fā)展。1869年，張之洞在武昌文昌宮附近建經(jīng)心書院，該書院有教室及宿舍4棟，房間80余間。書院不授八股應(yīng)試科目，只授史論、詩賦等，注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和研究能力。經(jīng)心書院的建立使湖北學(xué)務(wù)為之一振。1875年，張之洞在成都另辦尊經(jīng)書院。“擇郡縣高材人百人肄業(yè)其中，延聘名儒，分科講授”。尊經(jīng)書院的設(shè)立，為四川培養(yǎng)了一大批有用之才，“大率欣賞者盡在書院”，同時也推動了近代四川教育的發(fā)展。如現(xiàn)在四川大學(xué)的前身就起源于尊經(jīng)書院。

三是促進了近代中國教育觀念的轉(zhuǎn)變。為幫助不同層次的士子找到學(xué)習(xí)方法和治學(xué)門徑，張之洞還編纂了《書目答問》和《車酋軒語》兩部書。《車酋軒語》因講述治學(xué)之道淺顯易懂，深受士子們喜愛，刊行后風行一時，“翻印重雕不下數(shù)十余次，承學(xué)之士，視為津筏，幾于家置一編”。多地將其作為治學(xué)經(jīng)典必備書目刊印發(fā)行。趙惟熙任陜西學(xué)政時就通令將其重印，發(fā)行全省，作為學(xué)士必讀書籍。不僅如此，近代眾多大家也正是在此書啟蒙教育下成長起來的。梁啟超曾感慨“得張南皮之《車酋軒語》《書目答問》，歸而讀之，始知天地間有所謂學(xué)問”。

「本文刊于《文史天地》2025年第4期」