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作者 黃仕兵

“郡之有志，所以表賢敦俗，佐治興文，考沿革，正疆域，辨險(xiǎn)要，察風(fēng)土，論政教，勵(lì)官常，詳?shù)湔?，以備掌故者也。興郡，南界粵，西界滇，盤(pán)江環(huán)郡，萬(wàn)山凌云，漢苗雜處，為黔省西南要郡，尤不可以不詳志……咸豐三年（1853年）二月朔日，欽加升銜軍功道銜前護(hù)貴西兵備道，興義府知府南皮張锳謹(jǐn)序于郡署欲寡過(guò)軒。”這段話出自時(shí)任興義知府張锳為咸豐四年（1854年）版《興義府志》所寫(xiě)的書(shū)序中。短短幾句，我們可以得知該方志所具備的重要功能及纂修興義府志的必要性，了解興義府所處地理位置，獲悉張锳的籍貫、職位以及其作序的時(shí)間、地點(diǎn)，特別是知道了其書(shū)齋號(hào)——欲寡過(guò)軒。關(guān)于張锳“添加燈油勸學(xué)”的歷史典故及功績(jī)，前輩學(xué)人已多有解讀，筆者本著“不賢者識(shí)其小”的角度，試著從這一間小小的“欲寡過(guò)軒”探尋“加油知府”張锳的修身之道。

一

從古至今，書(shū)齋一直是讀書(shū)人神交賢哲的心靈家園。對(duì)于讀書(shū)人來(lái)說(shuō)，書(shū)齋號(hào)不僅僅是一個(gè)書(shū)房名稱，它更是主人的人生信仰所在，往往富有詩(shī)意且寓意深刻。如“詩(shī)豪”劉禹錫將自己的居室和書(shū)房命名為“陋室”，并專門寫(xiě)下一篇膾炙人口的《陋室銘》，將自己的“陋室”與三國(guó)時(shí)諸葛亮的“茅廬”和西漢文學(xué)家揚(yáng)雄的“玄亭”相提并論，將其高潔傲岸的情操和安貧樂(lè)道的情趣展露無(wú)遺。近代著名學(xué)人梁?jiǎn)⒊?，取《莊子》“今吾朝受命而夕飲冰，我其內(nèi)熱”之義，意喻自己憂國(guó)憂民之“熱”，飲冰方能“消暑”，將自己書(shū)齋命名為“飲冰室”，并將其著作輯為《飲冰室合集》。

張锳為學(xué)修身、勤政清廉、為國(guó)安民的思想根源，毫無(wú)疑問(wèn)來(lái)自于其深厚的儒學(xué)學(xué)養(yǎng)，正所謂“家世以儒學(xué)顯”，“公在我郡，則用士民以為守；在貴東督軍，則用士民以為戰(zhàn)，蓋終始皆出于儒家之學(xué)”（宋杰《遺愛(ài)祠碑記》）。其書(shū)齋號(hào)取名“欲寡過(guò)軒”更是其“終始皆出于儒家之學(xué)”的例證。“欲寡過(guò)”出自《論語(yǔ)·憲問(wèn)》篇，原文是：蘧伯玉使人于孔子?？鬃优c之坐而問(wèn)焉，曰：“夫子何為？”對(duì)曰：“夫子欲寡其過(guò)而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！”蘧伯玉是衛(wèi)獻(xiàn)公時(shí)期的賢大夫，孔子的摯友，孔子周游列國(guó)時(shí)曾兩次居住在蘧伯玉家。蘧伯玉派出使者來(lái)拜訪孔子，孔子請(qǐng)使者坐下，問(wèn)道：“蘧老先生最近在做什么？”使者回答：“他老人家想減少過(guò)失，卻還沒(méi)有做到。”使者退出后，孔子贊嘆說(shuō)：“好一位使者！好一位使者！”使者“欲寡其過(guò)而未能”一句答得非常精彩，可見(jiàn)其善于應(yīng)對(duì)，既用謙虛、得體的語(yǔ)言贊美了蘧伯玉，又向孔子傳遞了蘧伯玉勇于遷善改過(guò)、精進(jìn)不懈、知人善任、止于至善的形象。而孔子兩言“使乎！使乎！”既是對(duì)使者說(shuō)話高妙的高度認(rèn)可，也是對(duì)蘧伯玉德業(yè)日進(jìn)的君子作風(fēng)的認(rèn)可?？鬃颖旧砭褪且愿倪^(guò)來(lái)不斷提升自己的人，《論語(yǔ)·述而》篇載其言：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”遷善改過(guò)是儒家進(jìn)德修身的入手工夫，善改過(guò)者不僅貴在知過(guò)、改過(guò)，還貴在改其過(guò)而不自詡為能改其過(guò)；因?yàn)樵谏聘倪^(guò)者看來(lái)，凡立身處世不能盡善盡美就是過(guò)，其知過(guò)、改過(guò)是修己安人的應(yīng)盡之分，無(wú)可夸耀。在《論語(yǔ)》中，孔子告誡弟子“過(guò)則勿憚改”，贊許顏回“不遷怒，不貳過(guò)”，其“五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣”一句，更是道出了孔子不斷向上向善、不斷超越自己的“上達(dá)”境界。過(guò)有兩種含義：一是無(wú)心之失，一是立身處世未能盡善盡美。善于知過(guò)、改過(guò)之人，是要求克己修身、責(zé)己以周、盡己盡份、德業(yè)精進(jìn)、謙虛謹(jǐn)慎、清廉耿介、誠(chéng)敬勤勉、致力于修齊治平、不斷超越的人；“欲寡其過(guò)而未能”的反面，則是自命不凡、自以為是，小有成就就驕傲自滿，甚至是文過(guò)飾非，將過(guò)發(fā)展為錯(cuò)、為惡。

二

張锳作為傳統(tǒng)士大夫，四書(shū)五經(jīng)是其必讀書(shū)，他深得“欲寡其過(guò)而未能”的修身真諦，將書(shū)齋命名為“欲寡過(guò)軒”，用以時(shí)時(shí)提醒自己立身處世要“寡過(guò)”，同時(shí)也向人們透顯了他“欲寡其過(guò)”的人生志向。君子“檢身若不及”，中華民族是一個(gè)高度注重修身的民族，《大學(xué)》將讀書(shū)人的人生規(guī)模定為“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，并明確指出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者，否矣。”《孟子》繼承這一思想，旗幟鮮明地說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”張锳好友胡林翼家傳《弟子箴言》中亦有言：“身者，家國(guó)天下之本也，完得此身分量，只靠著一‘修’字；心者，身之所主也，全得此心本體，只靠著一‘正’字。心正則身正，身正則家國(guó)天下無(wú)不正矣。”張锳深明為官修身以德對(duì)治境安民的重要性，繼承和發(fā)展了“欲寡過(guò)”的修身傳統(tǒng)，于身嚴(yán)以律己、清廉自持；于家紹續(xù)家風(fēng)、不違母教、傾心教養(yǎng)子侄；于國(guó)盡職盡責(zé)、鞠躬盡瘁，用實(shí)際行動(dòng)為“欲寡過(guò)”做了生動(dòng)詮釋。

張锳以上三代皆為知縣官，都以清廉聞名，其在黔任州縣官三十余年，很好地繼承了這一家風(fēng)，所謂“在官三十年，而家常貧”。并以此家風(fēng)教導(dǎo)子侄，張锳次子張之清在《中憲大夫署貴州貴東兵備道又甫府君行狀》（以下簡(jiǎn)稱《行狀》）中描述說(shuō)：“予家世清白吏，及予少長(zhǎng)，家益貧，自刻苦讀書(shū)，厄于凍餒者數(shù)矣。嘗寄京師侍講學(xué)士彭公，后無(wú)意見(jiàn)予文字，亟賞嘆予、館予、幸舍而私予。予為食饑驅(qū)，走河南北、江河海嶠間者十三年。予懼汝輩藉席余蔭，不知汝父遭遇之艱難也。”又說(shuō)：“汝輩當(dāng)力學(xué)問(wèn)、樹(shù)功名，慎勿為田舍翁所為，予之所深惡也。”張锳四子張之洞更是將其父清廉自持的家風(fēng)發(fā)揚(yáng)光大，無(wú)論是任學(xué)官清流，還是督撫一方，抑或是入?yún)④姍C(jī)，其身系朝局疆寄之重凡四十年，皆勤奮做事，干練務(wù)實(shí)，銳意進(jìn)取，清廉無(wú)私，到死房不增一間、地不加一畝，真正做到了其所言的：“私利不可講，而公利不可不講！”

張锳早歲喪父，家境窘迫，“久處田間”，“習(xí)知民間疾苦事”，由繼母蘇太恭人“苦節(jié)撫育”成人。他努力上進(jìn)，“食貧力學(xué)”，勤奮攻讀，于嘉慶十八年（1813年）時(shí)考中舉人。后因六次會(huì)試不第，參加大挑試，列為一等，被任用為貴州安化知縣。在清代文學(xué)家姚柬之《伯山文集》中有文《張母蘇恭人壽序》記，張锳繼母蘇太恭人“治身嚴(yán)肅，節(jié)義凜然，老而神明不衰，其訓(xùn)子之誡有士大夫之所不及者”。張锳得官將赴任時(shí)，蘇太恭人誨之曰：“爾做官當(dāng)常憶，不做官時(shí)要做人。”張锳做官后，數(shù)次想迎養(yǎng)蘇太恭人，均被其嚴(yán)詞拒絕并告訴張锳：“迎養(yǎng)長(zhǎng)途之資，只能供其一人美味，不如用來(lái)接濟(jì)戚族。”張锳晉同知時(shí)又欲盡孝迎養(yǎng)，蘇太恭人生氣道：“爾召封天子論，爾安苗戢蠢，豈可茍安？負(fù)君即負(fù)親，爾速往。”張锳擢知府，再入覲，再省親，再請(qǐng)迎養(yǎng)。蘇太恭人告之，曰：“吾雖近七十，甚強(qiáng)健，且邀旌與荷、褒封諸子俱成立，有孫八人、孫女六人，可慰吾生平之甘苦。爾職至郡守，當(dāng)思為百姓造福，循分盡職四字即不易……”張锳欲侍奉繼母，以報(bào)教養(yǎng)之恩，故數(shù)次欲迎養(yǎng)，其母則以大義曉之，告訴他辜負(fù)國(guó)家就是辜負(fù)父母，要“為百姓造福，循分盡職”，將其孝心引升到立身行道的高度，與《孝經(jīng)》所言“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”的理念若合符節(jié)，實(shí)在令人敬佩。張锳也不負(fù)母望，“歷任清、平、安、貴筑、威寧、古州諸廳州縣，皆以治行稱。所稱者：一廉，二善聽(tīng)訟，三治盜，四義倉(cāng)，五興書(shū)院”（《張公遺愛(ài)祠碑記》）。張锳由知縣升任古州同知時(shí)，因政績(jī)突出，道光帝“偉公局度，嘉公治狀，特賜獨(dú)對(duì)”。在當(dāng)時(shí)，知縣同知被皇帝召見(jiàn)，是非常罕見(jiàn)的，可見(jiàn)張锳真正做到了“為官一任，造福一方”。

三

后因治理顯著，張锳被擢升為興義知府（所轄為今黔西南布依族苗族自治州一帶），嘗署黎平府、遵義府及貴西道，加升銜留任，戴花翎，最后擢貴東道，終因積勞成疾，沉疴不起，于咸豐六年（1856年）七月卒于軍中。張之洞聽(tīng)聞父親在軍中去世的消息，作《銅鼓歌》一首。該詩(shī)在闡述貴州興義府風(fēng)土民情的同時(shí)，闡述了自咸豐四年以來(lái)，張锳堅(jiān)守興義府城事，并以“剖符領(lǐng)郡三十載，不蓄長(zhǎng)物甘蕭條”總結(jié)張锳的一生。同時(shí)告誡后世子孫:“此詩(shī)述德因愛(ài)物，子孫永寶當(dāng)不佻。藏之宗祐無(wú)忘在莒事，亦知乃祖乃父于國(guó)宣勤勞。”

張锳出身清寒，頗知民間疾苦和政治流弊。故其為官勤政，廉潔奉公，時(shí)時(shí)以治境安民為己任，與胡林翼、鹿丕宗并稱“貴州三賢吏”。尤可稱道的是他先后在興義府任知府的14年，勵(lì)精圖治，重農(nóng)勸商，大興文教，是其30年從政生涯中濃墨重彩的一筆：為除水患、復(fù)名勝，先后培修了招堤，植柳種荷，建半山亭和省耕亭，時(shí)年17歲的張之洞曾寫(xiě)詩(shī)記錄這政通人和、與民同樂(lè)的情景：“曾入花村路，披圖記省耕。使君騎馬看，父老荷鋤迎……尚說(shuō)豐年樂(lè)，難忘長(zhǎng)吏清。勸農(nóng)詩(shī)尚在，好句和淵明。”而后以“城陷即自焚”的決心引領(lǐng)士民守住興義府城；為砥礪讀書(shū)人的氣節(jié)而修葺“明十八先生祠墓”；為發(fā)展商貿(mào)而開(kāi)辟府城同廣西的驛道，使興義府“遠(yuǎn)通羊城，近達(dá)象郡，賈商輻輳，貨物駢臻”；為倡興教育而改建珠泉書(shū)院、廣興義學(xué)，其14年如一日為讀書(shū)人添燈油的義舉，更是讓興義府學(xué)風(fēng)興盛，人才涌現(xiàn)，其任職期間讀書(shū)人考取舉人20余名、貢生8名、進(jìn)士2名，比較知名的有官至內(nèi)閣學(xué)士的景其浚、詩(shī)人張國(guó)華、書(shū)院山長(zhǎng)貴天乙等人，被民間稱為“曠古未有”；為擇優(yōu)選才，滿足生員的考試需要而倡修可容納千余人讀書(shū)考試的興義府試院，新建房舍209間，《興義府志》記載：“試院規(guī)模宏闊，甲天下。”現(xiàn)為貴州省唯一保護(hù)完整的科舉考試場(chǎng)所；為以文化人，他將纂修《興義府志》作為任期大事，發(fā)動(dòng)各州縣士子名人廣征資料，查閱藏書(shū)上萬(wàn)卷，采訪父老數(shù)百人，“更易十?dāng)?shù)番之手稿”，遂將74卷、100余萬(wàn)字的《興義府志》纂修完成，同時(shí)捐出俸銀2000兩付印成冊(cè)?！杜d義府志》的修成，為賡續(xù)盤(pán)江文脈、查詢興義府的風(fēng)土人情，提供了豐富詳實(shí)的依據(jù)，梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中稱《興義府志》是“經(jīng)名儒精心結(jié)撰或參訂商榷”的一部方志。張锳在萬(wàn)山凌云的西南要郡，做出如此多“生令人敬，沒(méi)令人思”的功績(jī)，這在吏治腐敗的晚清政壇中，尤顯可貴！

四

縱觀張锳的一生，真正是“擼起袖子加油干”的一生！他早年努力上進(jìn)，即使中舉后六次會(huì)試不中，依然沒(méi)有怨天尤人而放棄；任官后，“不卑小職”，每到一任，必“守正篤行，久久為功”，力期造福一方。所以，他取“欲寡過(guò)軒”為書(shū)齋名，時(shí)時(shí)鞭策自己，絕不是“得過(guò)且過(guò)”的躺平不想為，不是“多做多錯(cuò)，少做少錯(cuò)”的不敢為，也不是不思進(jìn)取、庸庸碌碌的不能為。恰恰相反，他的“欲寡其過(guò)而未能”，是為官勤政愛(ài)民的積極有為，是敬戒有慎、保持敬畏的不妄為，是“打鐵還需自身硬”的自我警醒，是“吾日三省吾身”“反求諸己”的道德自覺(jué)，更是一種堅(jiān)守正道、不失方向的初心信念。正如《張锳“添燈油勸學(xué)”的文化價(jià)值》一文所言：“事實(shí)上，張锳、張之洞父子圍繞‘問(wèn)幾輩能挽河山’進(jìn)行的60多年接力實(shí)踐，就是‘守正’‘篤行’‘久久為功’的具體表現(xiàn)。他們接續(xù)重教興學(xué)、為國(guó)育才、以文化人，就是‘守正’。他們接續(xù)建試院、修書(shū)院、開(kāi)義學(xué)、辦學(xué)堂，強(qiáng)實(shí)業(yè)、修鐵路、建城市、練新軍，奮發(fā)圖強(qiáng)，就是‘篤行’。他們接續(xù)奮斗、多年不歇，并不斷激勵(lì)后人、影響后人，就是‘久久為功’。”

常懷“欲寡其過(guò)而未能”的自律之心，時(shí)時(shí)檢點(diǎn)自己，督促自己，無(wú)疑是立身處世的寶貴經(jīng)驗(yàn)，是踐行大道、邁向光明的正途。習(xí)近平總書(shū)記曾說(shuō)：“成為好干部，就要不斷改造主觀世界，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)、加強(qiáng)品格陶冶。要時(shí)刻用黨章、用共產(chǎn)黨員標(biāo)準(zhǔn)要求自己，要有‘與人不求備，檢身若不及’的精神，時(shí)時(shí)自重自省自警自勵(lì)，努力做到‘心不動(dòng)于微利之誘，目不眩于五色之惑’。老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)干事，清清白白為官。”要達(dá)到總書(shū)記要求的這種人生境界，就要學(xué)習(xí)張锳“欲寡其過(guò)而未能”的修身工夫，自覺(jué)做到“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，從而像張锳一樣，實(shí)現(xiàn)從“獨(dú)善其身”到“修己以安百姓”的高尚境界。

「本文刊于《文史天地》2024年第10期」