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作者  潘贊

貞豐縣城的文昌宮，門口有塊石碑，刻著“仁學(xué)會舊址”五個大字。了解其歷史背景的人，就會懂得“仁學(xué)會”這三個字承載著沉甸甸的故事。

光緒二十三年（1897年），清廷官員吳嘉瑞（號雁舟）前往貴州貞豐州（今貞豐縣）履任新職——百層渡厘金總辦。那時的百層渡是貴州西南部唯一的通海碼頭，來自省內(nèi)外源源不斷的客商使得這座偏僻的碼頭夜夜燈火通明。在這個北盤江上的“水上走廊”上，客商們攜帶大量貨品南下兩廣，北入黔中。

吳嘉瑞的到來，讓偏遠(yuǎn)的貞豐州出現(xiàn)了一個影響巨大的進(jìn)步組織——仁學(xué)會。歷史把這個組織定義為貴州史上第一個資產(chǎn)階級政治團(tuán)體。

仁學(xué)會雖只是曇花一現(xiàn)，但它的凄美終究被人記得。

一

提到仁學(xué)會，不得不提“戊戌六君子”之一的譚嗣同。

1895年，甲午戰(zhàn)爭中國戰(zhàn)敗，被迫與日本簽訂了喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》，除巨額賠款外，寶島臺灣也被迫割讓日本。各界有識之士紛紛表達(dá)了對清廷的不滿，譚嗣同清醒地認(rèn)識到必須對清朝腐朽的封建專制制度實行改革，才能救亡圖存。他雜糅古今，整合中西，形成了獨樹一幟的“仁學(xué)”思想，徹底堅定了他對封建專制制度的激烈抗議。

吳嘉瑞與譚嗣同頗有淵源。早年，譚嗣同入京就結(jié)識了吳嘉瑞。二人志同道合，一見如故，從此往來甚密。吳嘉瑞的佛學(xué)造詣頗深，譚嗣同受其影響，常向吳嘉瑞請教佛學(xué)，并尊吳嘉瑞為佛學(xué)第一導(dǎo)師，得贈詩兩首。譚嗣同有《金陵聽說法詩》序云：“吳雁舟先生嘉瑞為余學(xué)佛第一導(dǎo)師，楊仁山先生文會為第二導(dǎo)師，乃大會于金陵，說甚深微妙之義，得未曾有。”

1897年春天，譚嗣同完成了他一生最重要的著作《仁學(xué)》，這是維新派的第一部哲學(xué)著作，但對于腐朽的清政府，這是名副其實的“禁書”。起初，這本書只在譚嗣同的幾位好友中傳閱，吳嘉瑞便是其中之一。書中的“仁學(xué)”思想，得到了亦師亦友的吳嘉瑞極度推崇。章士釗在《疏黃帝魂》中載道：“譚以《仁學(xué)》示吳，吳錄副而去，大有可能。” 

1898年，遠(yuǎn)在貞豐為官的吳嘉瑞不負(fù)譚嗣同所望，在貞豐文昌宮內(nèi)創(chuàng)辦仁學(xué)會，以譚嗣同的《仁學(xué)》為指導(dǎo)思想，宣傳維新變法。仁學(xué)會被譽為“創(chuàng)貞豐新學(xué)之漸，開盤江風(fēng)氣之先”。據(jù)《貴州省志》載，仁學(xué)會吸納了大量的貞豐籍有識青年，入會者有孟廣炯（瑞廷）、胡剛（壽山）、鐘振聲（子光）、鐘振玉（子?。?、傅良弼（佐卿）、詹德煊（麟初）、饒存厚（煥彩）、梁士荃（名卿）、孟廣仁（澤民）、姜瑞熊（輯五）、劉楷（希文）、彭顯臣、譚子魚、鄧永昶等20余人。他們讀到了馮桂芬的《校邠廬抗議》、王韜的《弢園文錄外編》、鄭觀應(yīng)的《盛世危言》以及康有為等人的著述，維新思想如同一場春雨，彌漫全城。

春天總是短暫的。1898年9月，戊戌變法失敗，譚嗣同被殺害，犧牲前他曾在獄中寫下絕命詩，其中最著名的兩句“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，何其悲壯！遠(yuǎn)在貞豐的吳嘉瑞得知譚嗣同被殺的消息，悲慟萬分。

譚嗣同被殺害不久，吳嘉瑞因在貞豐組織仁學(xué)會傳播維新變法思想，被清廷撤職查辦。仁學(xué)會飄搖欲墜，直到被迫停止。

二

吳嘉瑞被撤職查辦后，繼任百層渡厘金總辦的是原南籠縣（今安龍縣）坡腳厘金總辦張翰。張翰也是湖南長沙籍人士，與吳嘉瑞同鄉(xiāng)。他們是老朋友，早在張翰任坡腳厘金總辦時，他的兒子張百麟就拜吳嘉瑞為師，請教新學(xué)，受其思想影響頗深。1903年，張百麟來貞豐探望父親張翰，無意間結(jié)識了仁學(xué)會成員孟廣炯、鐘振聲、彭顯臣等人。他們同為吳嘉瑞弟子，同懷救國圖存之志，一見如故，相見恨晚。

張百麟受吳嘉瑞和仁學(xué)影響，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，到貴陽創(chuàng)辦了貴州自治學(xué)社，社員骨干大多是原仁學(xué)會成員。據(jù)光緒三十四年（1908年）《自治學(xué)社雜志》第二期載《自治學(xué)社第二次入社社員姓名表》統(tǒng)計，該次入社98人，其中24人為貞豐籍，均為吳嘉瑞弟子，原仁學(xué)會成員。

貴州自治學(xué)社還有一個響當(dāng)當(dāng)?shù)拿?，叫同盟會貴州分會，是孫中山批準(zhǔn)的。貴州自治學(xué)社的發(fā)展也很不順利，在他們的活動中，史料多處用了“南下避難”“逃亡海外”“被迫逃走”等字眼，但是他們在面對困難和挫折時，從未退縮和妥協(xié)。仁學(xué)會成員彭顯臣、彭考臣兩兄弟，早年與張百麟交厚，二人加入貴州自治學(xué)社也較早，他們的任務(wù)是往返于貴陽和貞豐之間發(fā)展會員，開展革命活動，有著“小貴陽”之稱的貞豐成了貴州自治學(xué)社的另一塊根據(jù)地。

1911年，辛亥革命爆發(fā)，貴州自治學(xué)社積極響應(yīng)，發(fā)動武裝起義。次年2月，云南軍閥唐繼堯聯(lián)合貴州舊派勢力劉顯世顛覆貴州革命政權(quán)，想方設(shè)法迫害自治黨人。張百麟為躲避迫害，逃往貞豐去尋找自治學(xué)社成員，最終在彭氏兄弟的保護(hù)下，從百層渡口進(jìn)入廣西，成功逃離貴州，繞道香港去了上海、南京。

3月3日，彭考臣被處死。原因是張百麟逃至貞豐，一直留住在彭考臣家，還在他家度過了當(dāng)年的除夕。時任興義團(tuán)防頭領(lǐng)的劉顯潛，早就接到堂兄劉顯世追捕張百麟的命令，但追捕到龍場一帶，因彭考臣率領(lǐng)國民軍和貴州自治學(xué)社成員阻擊而退兵。劉顯潛對彭考臣恨之入骨，后來得知張百麟曾在彭考臣家躲藏，便以窩藏自治黨領(lǐng)袖張百麟的罪名將彭考臣逮捕。在嚴(yán)刑拷打下，彭考臣未吐出半點關(guān)于張百麟去向的消息。第二天，彭考臣的兒子彭祥璠被槍殺，不久之后，彭考臣也被處死，遺體安葬在巖子田小山堡上，有人在墓碑上篆刻一聯(lián)“河山不朽骨，蘭桂后來人”。1942年，彭考臣被國民政府追認(rèn)為烈士。

三

面對血雨腥風(fēng)，作為原仁學(xué)會成員的鐘振聲，心情尤為復(fù)雜。他生在貞豐，長在貞豐，其家世代書香。他曾是清末貢生，和大多數(shù)讀書人一樣，一心求取功名，為國效力，可是清廷的無能讓他一再失望。受吳嘉瑞和仁學(xué)會影響，為探求救國救民真理，他與付佐卿等人遠(yuǎn)赴日本東京法政大學(xué)就讀，回國后又在貴州省法政學(xué)堂任教，后來參與孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命活動，成為貴州辛亥革命的組織領(lǐng)導(dǎo)者之一。

1911年10月10日，武昌起義成功的消息傳來，各省紛紛響應(yīng)。貴州也在自治學(xué)社為首的革命黨人領(lǐng)導(dǎo)下宣布獨立，成立了“大漢貴州軍政府”。然而，新政府立足未穩(wěn)，就遭遇了憲政黨人與耆老會勾結(jié)發(fā)動的政變，他們瘋狂地屠殺革命黨人。鐘振聲被迫出逃，一路南下至廣西，又輾轉(zhuǎn)赴南京晉見孫中山，加入孫中山重建的中華革命黨。在從事革命活動期間，同志被害，鐘振聲被迫再次東渡日本，與黃興共商國是，力挽頹局。歸國后任國民黨貴州省黨務(wù)干事及甕安、岑鞏等縣縣長。鐘振聲為官廉潔，返回貞豐時兩袖清風(fēng)，從此不問政事，潛心教育事業(yè)。新中國成立后，鐘振聲滿懷激情地書寫對聯(lián)祝賀，充滿了對新中國和共產(chǎn)黨的頌揚之情。鐘振聲著作較多，今存《滬浙同仇記》和《貴州革命軍中之一功臣小史》等文及詩集一部。2023年，貞豐縣收集歷代人物詩文出版的《永豐神韻》收錄了鐘振聲等人的大量詩詞作品。

仁學(xué)會的成員頗多傳奇。今天的貞豐北盤江鎮(zhèn)一帶，曾有個特殊的地名——陶安鄉(xiāng)，這個地名是以仁學(xué)會成員孔陶安的名字命名的。

孔陶安（1878—1915年），貞豐者相人，出身書香門第，其父孔繼州曾是“者相八賢”之一?？滋瞻沧杂资車鴮W(xué)熏陶，青年時代又受吳嘉瑞和張百麟的影響，加入仁學(xué)會和貴州自治學(xué)社，是孫中山的民主革命的忠實追隨者。1915年因參加討袁斗爭而英勇犧牲，成為辛亥革命烈士。貞豐縣國民政府為紀(jì)念他的功績，以他的名字命名了當(dāng)時的一個鄉(xiāng)。當(dāng)時，以貞豐辛亥革命烈士名字命名的還有以尹哲卿命名的“哲卿鄉(xiāng)”、以陳思敬命名的“思敬鄉(xiāng)”?？滋瞻病⒁芮?、陳思敬三人都是在廣州起義中犧牲的。

1913年，袁世凱的死黨廣東都督龍濟(jì)光派他的侄子龍小亭到貞豐招兵，因為龍小亭的岳父是貞豐人，龍濟(jì)光企圖利用他侄子的地方關(guān)系，招募貞豐兵以充實自己的衛(wèi)隊。這次招兵成為貞豐革命黨人打入龍濟(jì)光內(nèi)部的最佳時機。于是，孔陶安動員百余人組建了“貞豐連”應(yīng)征赴惠，后來作為龍濟(jì)光的衛(wèi)隊，蟄伏在龍濟(jì)光身邊，只待廣州革命黨的“倒龍”起義之戰(zhàn)打響，“貞豐連”即里應(yīng)外合，奪取廣州。當(dāng)時孔陶安任連長，尹哲卿任副連長，陳思敬任司務(wù)長，“貞豐連”這支革命武裝力量與廣州起義軍保持著緊密的聯(lián)系，其領(lǐng)導(dǎo)人同時秘密擔(dān)任著重要職務(wù)。其中，孔陶安擔(dān)任中華革命軍廣東衛(wèi)戍司令。

1915年1月3日，廣州起義的消息走漏，龍濟(jì)光得知孔陶安竟然是起義軍的內(nèi)應(yīng)，對“貞豐連”大開殺戒，孔陶安等數(shù)位志士在廣州英勇殉國。據(jù)《貴州歷史檔案》1983年第一期刊載戴志強同志的《辛亥護(hù)國期間部分黔籍志士活動檔案史料》記載，1914年、1915年貴州籍殉難的29位志士中，貞豐籍竟多達(dá)17人，孔、尹、陳三人都是其中的一員，而且犧牲得尤為英勇、悲壯，體現(xiàn)了貞豐人民在國家危難時的革命獻(xiàn)身精神。

四

從譚嗣同就義、吳嘉瑞撤職、張百麟南逃，再到彭考臣被殺、鐘振聲出走，以及后來的孔陶安等“十七勇士”犧牲，這些與貞豐仁學(xué)會和貴州自治學(xué)社，都有著千絲萬縷的聯(lián)系。仁學(xué)會這朵新花終究不能適應(yīng)舊土，終于在各方勢力的壓迫和摧殘下逐步凋零、瓦解，但仁學(xué)思想?yún)s如雨后春筍般在貞豐遍地生長。

受仁學(xué)思想的影響，許多貞豐青年看清了形勢，救亡圖存的使命感和責(zé)任感愈發(fā)強烈，他們紛紛告別故土，尋找救亡圖存、施展抱負(fù)的機會。有的踏上求學(xué)之路，到貴州陸軍小學(xué)、法政學(xué)堂攻讀，有的走向報館，以新聞做武器繼續(xù)戰(zhàn)斗，有的投身政界、軍界，也有遠(yuǎn)渡重洋到海外留學(xué)的。留在家鄉(xiāng)的仁學(xué)會成員，分別用自己的力量興辦教育和實業(yè)。光緒三十二年（1906年）、三十三年（1907年），貞豐先后創(chuàng)辦官立高、初兩等學(xué)堂和官立高、初兩等女子學(xué)堂，其籌劃、組織者多是原仁學(xué)會成員，當(dāng)時的原仁學(xué)會骨干孟廣炯被委為堂長。

孟廣炯曾在貴陽武備學(xué)堂求學(xué)，日籍教員居子心郎常常對他冷嘲熱諷，孟廣炯憤然離開貴陽，回到自己的家鄉(xiāng)。在與原仁學(xué)會成員鐘振玉、譚子魚、饒煥彩、胡剛等商議后，他們聯(lián)名說服了州府徐梅生、學(xué)官徐簡齋，創(chuàng)辦了一所新的學(xué)堂——珉州二等學(xué)堂，孟廣炯擔(dān)任堂長。學(xué)校初建時，資金困難，原仁學(xué)會成員譚子魚慷慨解囊，捐銀3200兩，修建校舍，購置圖書教具。另一位原仁學(xué)會成員孟潤芳，慷慨捐銀捐物，獻(xiàn)出住宅，創(chuàng)辦了貞豐女子學(xué)堂。這座學(xué)堂成為貴州開辦最早的女子學(xué)堂之一，被載入貴州教育史冊，孟潤芳得到貴州提學(xué)使的奏獎“仕女之師”匾額一塊，成為一大榮譽。

當(dāng)時，黔桂邊境出現(xiàn)大量游匪，經(jīng)常殺人越貨，百姓苦不堪言，當(dāng)局束手無策。原仁學(xué)會成員孟氏姐弟為了保衛(wèi)貞豐不受匪患，不僅動員高年級男女學(xué)生報名入編，還請譚子魚出任團(tuán)總，編練民團(tuán)，布防于貞豐要隘。游匪至貞豐城郊，見貞豐戒備森嚴(yán)，未敢妄動。后來前往貞豐檢查的觀察員贊嘆道：“倘各縣學(xué)生如貞豐，敢謂雄飛于世界，又何瓜分之懼耶？”孟氏姐弟這個了不起的決定，還帶動了當(dāng)?shù)孛癖姡x躍參加民團(tuán)者達(dá)8000余人。

仁學(xué)會對貞豐的影響和意義重大，不一而足。歷史是這樣評價仁學(xué)會的：“開啟了貴州近代資產(chǎn)階級維新與革命先河，推動了貴州變革，對貴州辛亥革命產(chǎn)生了重大影響。”

1901年，清政府實行“新政”，仁學(xué)會創(chuàng)始人吳嘉瑞獲釋出獄，先后任都勻、思州知府，并創(chuàng)辦思州官立中學(xué)堂。1905年，吳嘉瑞赴日本考察學(xué)務(wù)、工藝、警察、監(jiān)獄諸政。1907年回國，任大定府知府。1909年，調(diào)貴陽任自治學(xué)社公立法政學(xué)堂監(jiān)督，旋署銅仁知府，擢貴東道員，駐古州（今榕江縣）。1911年11月4日，貴州宣布獨立，吳嘉瑞在古州組織軍政分府，被推舉為副都督。1912年，吳嘉瑞回到長沙，1917年，擔(dān)任湖南省民政廳廳長。

近代史既是一部屈辱史，也是一部抗?fàn)幨罚瑹o論是在菜市口慷慨就義的譚嗣同，還是遠(yuǎn)在貞豐創(chuàng)辦新學(xué)的吳嘉瑞，他們都反映了中華民族在面對國家危難時救亡圖存的不懈努力。仁學(xué)會能在偏遠(yuǎn)的貞豐創(chuàng)辦，得益于譚嗣同的《仁學(xué)》和吳嘉瑞。雖然仁學(xué)會最后以失敗告終，但仁學(xué)思想在當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，猶如冬夜的一縷光，照亮了無邊的黑夜。

「本文刊于《文史天地》2025年第5期」