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作者 黎鳴

清代儲畫山作山西史志《晉乘》，將清初康熙年間的唐廉列為清朝儒吏之首。又據(jù)《清實(shí)錄·宣宗成皇帝實(shí)錄》，道光十八年（1838年）十二月十六日記載，“予貴州故山西陽曲縣知縣唐廉”入祀鄉(xiāng)賢祠，此舉是經(jīng)由總督名臣陶澍、林則徐等所請，道光皇帝諭允，這在傳統(tǒng)社會是無上榮耀，也表明唐廉德行之高、吏治之能足以上達(dá)天聽、垂范鄉(xiāng)里。鄭珍纂修《遵義府志》記載，遵義鄉(xiāng)賢祠在大成門外，唐廉入祀的這一年，距離清朝建國已經(jīng)194年，入祀其中的遵義官紳僅有6人，入祀之難，榮耀之殊，可見一斑。

一、唐廉之家世、學(xué)術(shù)與操行

唐廉，字介石。據(jù)鄭珍《唐介石公傳》記載，唐廉，生卒年待考，生活于明末清初，遵義人。祖籍涪州，父唐一元德行高卓、孝友節(jié)義的事跡，《蜀志》等四川地方志中多有記載。明末張獻(xiàn)忠攻陷重慶，唐一元為躲避戰(zhàn)火，舉家遷居遵義，唐廉大概就出生于此時。

唐廉的母親杜氏是一位賢母，在唐廉三四歲的時候，就為他講授《論語》《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典。唐廉性格溫和剛毅，天生好學(xué)，在母親的悉心教導(dǎo)下，很小就熟悉了儒家經(jīng)典，傳統(tǒng)修齊治平的理念早已根植于心。唐廉讀書不屑于從書冊上鉆研、從章句上雕琢、從文辭上推敲，而是著眼于經(jīng)世致用的實(shí)用踐履之學(xué)。明清易代，有識之士經(jīng)歷了亡天下之痛，逐漸意識到宋明理學(xué)與陸王心學(xué)空疏之弊，當(dāng)崇禎皇帝詢問大儒劉宗周如何挽救內(nèi)憂外患的危局時，劉宗周也只能無奈地說：“國勢之強(qiáng)弱，視人心之安否而已，人心安，則國勢自張。”（劉宗周《請發(fā)帑大賚疏》）劉宗周立論不可謂不高，只是晚明亂象頻仍，百姓苦不堪言，如何能安此心？如此論對，雖不至于說毫無是處，也是收效甚微，幾乎等于空論。劉宗周在明亡以后又參加了晚明小朝廷的抗清運(yùn)動，眼見大勢已去，選擇絕食殉國，其氣節(jié)令人感佩。類似于劉宗周之類的儒者甚多，以至于明末清初出現(xiàn)了“閑時袖手談心性，臨危一死報君王”之怪現(xiàn)狀。即使此輩有高尚的道德理想與慷慨赴義的凜然正氣，終究無補(bǔ)于國破家亡的慘劇。有鑒于此，當(dāng)時知識界開始反思性理之學(xué)的弊端，實(shí)學(xué)思潮乘勢而起，顏元、李塨為其魁首，實(shí)則顧炎武也是此輩中人，其《天下郡國利病書》即實(shí)學(xué)思潮影響下的學(xué)術(shù)名著。之前學(xué)術(shù)界對于實(shí)學(xué)思潮的影響力估計(jì)不足，原以為在時間上只是曇花一現(xiàn)，在地域上僅限于華北、華東，但通過唐廉的讀書治學(xué)經(jīng)歷不難看出，單從地域上來講，即使是邊地遵義，也受到實(shí)學(xué)思潮的影響。據(jù)此也可以反證，明末清初的遵義學(xué)風(fēng)與中原地區(qū)并無二致。

二、湖南酃縣的“唐菩薩”

康熙十一年（1672年），唐廉中舉，座主為詩壇盟主王士禛。王士禛《漁洋山人自撰年譜》記載曰：“康熙十一年壬子，三十九歲。六月，奉命典四川鄉(xiāng)試，得楊兆龍等四十二人。”當(dāng)時遵義屬四川治內(nèi)，唐廉中舉即在此42人中。當(dāng)時王士禛詩名籍甚，入蜀又得江山之助，詩興大發(fā)，數(shù)月典試，竟然創(chuàng)作詩篇350余首，結(jié)集為《蜀道集》。其中不乏與新舉子的唱和之作，遺憾的是目前尚未發(fā)現(xiàn)唐廉詩文集，我們無法斷定王士禛與唐廉師徒之間是否有詩歌往還，或許是因唐廉志在經(jīng)世而非詩人，從后來唐廉的人生軌跡來看，詩文確實(shí)非其所長，而吏治才干卻迥異常人。

康熙十二年（1673年）春，唐廉會試不第。歸鄉(xiāng)后，執(zhí)教于遵義城北龍山，在當(dāng)?shù)仡H有名聲。是年十一月，吳三桂起兵反清，三藩之亂由此開始。吳三桂招攬?zhí)煜履苋水愂?，唐廉也在網(wǎng)羅之中。當(dāng)時清朝定鼎不久，三藩?dú)庋鎳虖?，大有席卷天下之勢，人心思動，趨炎附勢之徒不乏誤認(rèn)吳三桂為真命天子者。當(dāng)時也有人以利害逼迫唐廉就范，唐廉對來人說：“吳三桂乃亂臣賊子。受天子厚恩，不思報答，反行叛亂，行將敗亡。自顧尚且不暇，又安能奈我唐廉何？”唐廉閉門謝客8年，可謂是威武不能屈、貧賤不能移，進(jìn)退有據(jù)，出處有節(jié)。三藩之亂平定以后，朝廷嘉獎其忠君愛國之心，權(quán)授永寧衛(wèi)教授，隨后改授湖南酃縣縣令。

唐廉初到酃縣，就遇到一件棘手的事情，當(dāng)時朝廷正在轟轟烈烈地丈量天下田畝，以田畝數(shù)量分配兵役人數(shù)與田稅數(shù)量。唐廉的前任對此事很是積極，表面上是勤于王事，實(shí)則是撈取政治資本，謀求升遷機(jī)會，并且借機(jī)向百姓索取賄賂。如果百姓不能饜足其貪欲，就虛報上浮田畝數(shù)量，增加百姓田稅負(fù)擔(dān)，以致百姓怨聲載道，苦不堪言。唐廉到任以后，一一復(fù)核田畝數(shù)量，解除了壓在百姓頭上的無名負(fù)擔(dān)。公務(wù)余暇，手不釋卷，自行校訂刊刻《毛詩正韻》等書籍，贈送士民研讀。經(jīng)過唐廉一年多的儒學(xué)教化，酃縣民風(fēng)丕變，百姓漸漸萌生了好學(xué)之心，文風(fēng)蔚然興起。唐廉的仁政愛民之治，贏得了酃縣百姓的廣泛愛戴。唐廉因母憂去職之日，酃縣百姓不忍這樣的好官離去，遮道送行，并贈以“唐菩薩”的至高雅號。

三、唐廉在山西陽曲之善政

唐廉丁憂服闋，授山西陽曲縣令。陽曲縣是山西省城太原府下轄之縣，公務(wù)繁巨，唐廉到任之后，務(wù)求輕簡，首除民害，民氣得以靜安。官閑之時，深入鄉(xiāng)間，告諭百姓勤于稼穡紡織，篤行孝悌之道，以耕讀持家互相勸勉。在陽曲縣西門設(shè)立義學(xué)，教授貧家子弟，并給予適當(dāng)物質(zhì)補(bǔ)貼，使之安心讀書。每月一次學(xué)業(yè)測試，以文章之優(yōu)劣考核生員之勤惰，陽曲縣民風(fēng)大為改觀。又在縣城設(shè)立福利機(jī)構(gòu)養(yǎng)濟(jì)院，為中老年貧家婦女提供基本生活保障。貧寒人家無力撫養(yǎng)的嬰幼兒也可以送到養(yǎng)濟(jì)院，交給體力尚好的中年貧家婦女撫養(yǎng)成人，根據(jù)撫養(yǎng)嬰幼兒的人數(shù)，每月無償提供衣食。嬰幼兒長大成人以后，任由其父母認(rèn)領(lǐng)歸家。如此善政，保證了老有所養(yǎng)、幼有所長，一舉兩得。在唐廉任期之內(nèi)，陽曲縣棄嬰陋習(xí)日漸消除。

唐廉在陽曲縣另一善政即減免百姓賦稅。陽曲縣河西田畝從古渡口至烈石近60里的廣闊土地因毗鄰汾水，年年泛濫成災(zāi)，農(nóng)田名存實(shí)亡，百姓幾乎是無實(shí)際收成可言，然而之前陽曲縣令卻置若罔聞，依舊征收田稅，百姓負(fù)擔(dān)之重，自不待言。唐廉實(shí)地考察之后，為民請命，多次將實(shí)際災(zāi)情上報，據(jù)理力爭，爭取全額免除了此地百姓賦稅，解民于倒懸。另外，清初有一種不成文的貪腐行為，就是在正常田賦之外，征收火耗銀。所謂火耗銀，根據(jù)《大清律》規(guī)定，各行省上交戶部的稅款，必須以50兩銀元寶為一個單位，因此各地從百姓征繳上來的散碎銀子必須重新熔鑄成50兩每個的銀元寶，方能符合戶部交稅規(guī)定，才能上交戶部。在熔鑄銀兩中出現(xiàn)的銀兩損耗，稱為火耗。這些火耗損失，幾乎全部附加在納稅人頭上，與正常稅收一并征收。當(dāng)時火耗銀達(dá)到了正稅的三成左右，政府征收火耗銀通常用于官員的職務(wù)消費(fèi)，補(bǔ)充正常俸祿之不足?；鸷你y容易滋生腐敗，也增加了百姓負(fù)擔(dān)。陽曲縣也有此弊，歷任縣令都在正常稅收之外加收三成火耗銀并據(jù)為己有，約定俗成，也不違法，還得了一大筆銀錢，何樂而不為？義利之辨是君子小人之分，唐廉為官愛民，不忍飽私囊而苦百姓，任期內(nèi)，全額減免火耗銀，唐廉說：“百姓代天子耕作，出賦稅供養(yǎng)天子，官員代天子收稅，享受朝廷發(fā)放的俸祿。如果還從百姓那里巧取豪奪，那還要俸祿做什么？其他縣令征收火耗銀，無非是逢迎賄賂上司，供妻子兒女、仆役隨從等揮霍，他們需要錢，我唐廉不需要。”單是蠲免的這一項(xiàng)火耗銀，每年就為百姓減免了二十萬兩白銀的稅收負(fù)擔(dān)。唐廉的這種做法讓其他借火耗銀中飽私囊的貪官難堪，陽曲縣的下級官吏也斷了財路，這些人紛紛起來誣告唐廉，再加上唐廉耿介清廉，從來不媚事上官，如此一來，當(dāng)時官場上下其手，誣陷迫害唐廉。唐廉被罷免了縣令職務(wù)，此消息一出，陽曲縣百姓大為驚詫，自發(fā)組織起來，前往山西巡撫處申訴唐廉冤情，奏請?zhí)屏^續(xù)留任陽曲。迫于百姓輿論壓力，山西巡撫準(zhǔn)許唐廉繼續(xù)擔(dān)任陽曲縣令。

康熙三十六年（1697年），康熙皇帝第三次御駕親征噶爾丹叛亂。在古代戰(zhàn)爭中，戰(zhàn)馬是重要的軍事裝備，兵部自然有戰(zhàn)馬儲備，可是大規(guī)模戰(zhàn)爭爆發(fā)時，戰(zhàn)馬必然缺口較多，此時兵部就會向民間征調(diào)，乃至于將購買戰(zhàn)馬所需費(fèi)用攤派到百姓頭上，此舉不僅擾民而且會加重百姓負(fù)擔(dān)。面對這場戰(zhàn)爭，唐廉籌策在前，在青黑格達(dá)等驛站預(yù)先儲備飼養(yǎng)戰(zhàn)馬，以供前線征調(diào)之需，如數(shù)完成了朝廷征集的戰(zhàn)馬數(shù)量，不曾將此負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)移到百姓身上分毫。陽曲百姓一仍舊貫，沒有受到戰(zhàn)爭的干擾，安于耕作，王師凱旋之日，百姓負(fù)鋤道旁，好奇觀望而已，生活秩序未受任何影響。

唐廉任職陽曲期間，山西省城太原發(fā)生過一起重大火災(zāi)，鄰近縣城官吏紛紛奉命組織人員前來救火。其他官吏都忙于指揮救火，人員雜沓，亂作一團(tuán)。面對百姓房舍財富瞬間毀于烈焰之中的慘象，唐廉雙膝跪地，仰天禱告：“陽曲縣為太原府位列首位之縣，唐某為政不善，以致天降火災(zāi)，唐某愿以此身贖罪，祈求上天庇佑百姓，保全萬民財富。”不多一會兒，風(fēng)勢越來越猛，火勢越來越大，濃煙滾滾，遮天蔽日，百官四處逃命，唯獨(dú)唐廉巋然不動。大火撲面而來，眼見就要把唐廉吞噬掉，突然風(fēng)向轉(zhuǎn)變，大火也慢慢熄滅，唐廉才長吁一口氣，緩緩站起身來。以今日科學(xué)理性觀之，此種神秘主義記載實(shí)在是有悖于常理。但是在古人的思想觀念中，這是一種政治信仰，到漢代董仲舒就進(jìn)一步將其強(qiáng)化為天人合一的思想。董仲舒認(rèn)為，世間諸多災(zāi)異，如水旱蝗蟲、地震瘟疫等，不單純是自然因素引起的，更多的是政治秩序失衡所引發(fā)的上天警示性懲戒。因此，當(dāng)災(zāi)異降臨之時，除了必要的科學(xué)治理手段之外，更為重要的是統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)深刻地反觀內(nèi)省個人德行、施政措施方面的過失，并以內(nèi)修其德、外善其治的方式挽回天心，消弭災(zāi)異。而且古代中國人相信治理者果真能做到修德愛民，那么天視自我民視，天聽自我民聽，至誠就足以感動天地。此種記載甚多，如《尚書·金縢篇》記載周武王病重之時，國賴明君，周武王的生命對于周朝何等重要，故其弟周公設(shè)壇向祖先祈禱，請求祖先諭允其代替周武王赴死泉下，侍奉祖先。史傳記載，周公此舉，也頗為有效，瀕臨死亡的周武王確實(shí)也曾一度好轉(zhuǎn)起來。類似于唐廉禱天救火的記載，史書上也有很多，如正德五年（1510年），王陽明擔(dān)任江西廬陵知縣時，“城中失火，拜天返風(fēng)，以血禳火而火即滅”（錢德洪《陽明先生年譜》）。不過，王陽明早年曾一度癡迷道教，拜天禳火的做法道教法術(shù)色彩比較濃厚，與唐廉純是儒學(xué)信仰尚有諸多不同。

唐廉擔(dān)任陽曲縣令共5年，后因老病請辭告歸。唐廉在陽曲縣等地之善政，得于賢內(nèi)之助者不少。根據(jù)鄭珍《遵義府志》記載，唐廉的妻子黃氏“勤慎端靜”，侍奉舅姑至孝，勤于勞作，“晝灌園議酒食，夜紡刺佐廉誦”。因黃氏與唐家整個家族的共同努力，家業(yè)呈現(xiàn)出振興氣象，奠定了耕讀持家的家風(fēng)。并且當(dāng)唐廉讀書有倦怠厭棄的念頭時，黃氏曾經(jīng)對其勸勉激勵曰：“大丈夫思自樹立，舍黃卷別無路，奈何不勤也？”此種勉勵之言，使唐廉重拾讀書斗志，最終在競爭激烈的科舉中脫穎而出。黃氏在唐廉為官期間，亦多有助益。唐廉主政陽曲縣時，黃氏就規(guī)勉唐廉“律己貴嚴(yán)，用法貴寬。無庸效酷吏行，為上官媚”?？梢哉f，黃氏是唐廉清官美譽(yù)的共同塑造者，也是唐廉清官美譽(yù)的維護(hù)與延續(xù)者。長子唐羲伯為陽江縣令，黃氏在家書中屢屢叮囑他效法其父唐廉，要“學(xué)爾父，做好官，愛百姓，勿枉取分厘，敗爾父清白聲”。因此，唐氏一門忠孝廉節(jié)的家風(fēng)傳統(tǒng)，與黃氏這位賢妻良母有密切關(guān)系。唐廉純孝性成，曾兩度割腿上肉為母親做藥引子。其妻黃氏也曾“刲股以進(jìn)”。唐廉奉母在湖南酃縣任職，其母年老思鄉(xiāng)，唐廉唯母命是從，毫不貪戀官爵，即刻辭官，如棄敝屣，還鄉(xiāng)奉養(yǎng)老母。唐廉壽享79歲，終老遵義。

積善之家必有余慶，在唐廉德行感召之下，唐氏一門家法端正嚴(yán)謹(jǐn)，世代書香，為遵義望族。彪炳《清史列傳·忠義傳》中的湖北布政使唐樹義、清代名宦云南巡撫唐炯等皆為唐廉后人，因科甲鼎盛，名宦輩出，在貴州有“唐家的頂子”之美譽(yù)。

「本文刊于《文史天地》2024年第11期」