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值本刊30周歲之際，特約請商震先生撰寫本文，并以此向龍志毅先生以及30年來為《文史天地》勞心費力過的所有人和廣大讀者朋友表示衷心的感謝！

我的案頭有兩本書，一本是長篇小說《政界》；一本是散文集《特殊年月》。兩本書的作者叫龍志毅。

我沒見過龍志毅先生，但是，無論從年齡還是從文學(xué)創(chuàng)作的出道時間，龍志毅先生都是我的長輩。所以，在閱讀這兩本書時，我是以致敬的心情和謙遜的態(tài)度來閱讀的。

在閱讀這兩本書之前，我剛重讀了古羅馬帝國“五賢帝”時期的最后一位皇帝馬可·奧勒留的《沉思錄》。按照我的閱讀習(xí)慣，剛讀過一本沉重的哲學(xué)著作后，會休息一段時間再讀另外一本書。當(dāng)然了，我前面說過，《沉思錄》是重讀。重讀是因為覺得某一時段遇到某些事，該重讀哪本書來答疑解惑。

我曾不無玩笑地問自己：如果《沉思錄》放在中國的古典文獻里，應(yīng)該怎樣歸類？儒家？道家？法家？墨家？

《沉思錄》讀罷，機緣巧合，我去了一趟貴陽。

貴陽市修文縣是王陽明當(dāng)年被貶的“龍場”。在王陽明“開悟”的山洞里，我突然又想起了馬可·奧勒留和《沉思錄》。

王陽明的許多觀點與馬可·奧勒留的觀點極為相近，當(dāng)然，馬可·奧勒留比王陽明年長近1300歲。也就是說，王陽明的“開悟”比馬可·奧勒留晚了1300年。好在，他們各自面對的社會不盡相同，他們看世界的角度也不盡相同。當(dāng)時，我就得到這樣一個結(jié)論，馬可·奧勒留及《沉思錄》若放在中國的古代哲人和典籍里，絕對是道家的。

貴陽之行，不意收獲了龍志毅先生的《政界》和《特殊年月》兩本書。

書是用來讀的。于是，兩個月的時間，斷斷續(xù)續(xù)地讀完了這兩本書，讀完，就有為這兩本書寫點兒讀后感的沖動，因為，我在讀這兩本書時，又想到了馬可·奧勒留和王陽明。

馬可·奧勒留無疑是古羅馬最偉大而智慧的皇帝與哲學(xué)家，王陽明也是明代晚期思想界最耀眼的指路燈。那么，龍志毅先生的作品如何？

無論是哲學(xué)著作還是文學(xué)作品，都應(yīng)該“立德”，這個“德”當(dāng)然不是皇家或執(zhí)政者的“德”，而是時代的公德。同樣，“立德”就不能僅是為了娛樂廣大民眾，而是要傳達思想，可以治療精神饑渴的思想。但是，民眾不需要哲學(xué)家或作家來教育，就像地面上的花草，倒向東邊還是西邊，是風(fēng)向決定的。那么，風(fēng)向由誰來決定？決策者或執(zhí)政者。所以，這“立德”是送給指揮風(fēng)向階層的。

馬可·奧勒留和王陽明是明晃晃舉著牌子告訴執(zhí)政者：怎樣能夠讓社會和諧與發(fā)展，怎樣“我心光明”“和光同塵”。而作家龍志毅顯然不會這樣，盡管龍志毅先生也是大半生都工作在“指導(dǎo)風(fēng)向”的省級機關(guān)里。如果說，馬可·奧勒留和王陽明把執(zhí)政者作為教育對象，那么，龍志毅先生則是把民眾作為述說對象，并通過文學(xué)創(chuàng)作來觀照自我，共情他人。至于執(zhí)政者察不察、看不看、想不想，就不是作家要操心的事了。

先說說《政界》這部1999年出版的長篇小說。這是一部結(jié)構(gòu)并不復(fù)雜，人物關(guān)系也比較明確的作品，作品通過三條線、三組人物展開。

單從故事情節(jié)上來看，《政界》是在講述一次干部考察的事。某省三江市市長因病辭世，照例需補充一位新的市長人選。剛剛上任的省委常委、組織部部長周劍非在省委書記趙一浩的領(lǐng)導(dǎo)下，對市長人選進行了大規(guī)模的考察?？疾烊惺虚L，就是整部作品的主線。與此同時，中央組織部派出高規(guī)格的考察組進駐該省，對該省委領(lǐng)導(dǎo)班子進行工作狀態(tài)的例行考察，這是作品的輔線。兩級考察，牽動了全省的各個層面，于是，各色人等也紛紛登場。需要說明的是，作品中的人物，我們讀著一點兒也不陌生，和我們在工作場合里、生活場景中接觸的人幾乎一樣?？赡芫褪寝k公桌對面的這個人、隔壁的那個人。但是，仔細端詳又不是對面的、隔壁的那個人，因為小說中這些人物集合了我們所熟悉的部分，也歸納了我們陌生的部分，這就是文學(xué)創(chuàng)作。這部小說中的人物既有普通性的特征又有足夠鮮明特色的嘴臉。

作品中的許多細節(jié)，極為生動、鮮活、真切。人物的舉手投足、一顰一笑，如在眼前；故事現(xiàn)場各種物件的擺放位置，這些物件對故事發(fā)展的作用，都很立體，都有很強的畫面感。我能感受到，龍志毅先生在創(chuàng)作時，大量地搜集了人物和事件的每一處細枝末節(jié)，來豐富人物的特征，來支撐小說情節(jié)的發(fā)展。在閱讀的過程中，會不自覺地被帶入情節(jié)之中，隨后便有身臨其境的感受。我覺得這是龍志毅先生“格物”的結(jié)果，沒有細致的觀察及身體與情感參與其中，是不可能把故事和人物描繪得如此栩栩如生的。

作品當(dāng)然是一部為了弘揚正氣而完成的小說。但是，要更有效地弘揚正氣，就要把邪氣、齷齪、猥瑣寫得透徹、鮮活，也就是徹底揭示歪風(fēng)邪氣、妖魔鬼怪，才能顯出正人君子的清風(fēng)正氣是可貴的。

盡管作品中一直圍繞著人性、人品、人格的糾結(jié)來展開，但是，作者并沒有俯視故事現(xiàn)場，沒有高屋建瓴的教導(dǎo)似的喊口號；而是自始至終讓故事現(xiàn)場平面呈露。把自己的立場、態(tài)度融進故事里，讓故事體現(xiàn)時代的本質(zhì)，讓人物表現(xiàn)出時代的特征。在創(chuàng)作手法上，讓故事的推進程度決定述說的速度，不大量使用結(jié)構(gòu)技術(shù)與修辭手段，讓人物的成長歷程與變化過程在故事發(fā)展進程中發(fā)生，不做旁白，不做人為干預(yù)，更不去指手畫腳；不故作玄幻，不刻意設(shè)置懸念。這樣就使得這部作品首先具有了“龍氏DNA”，然后，才讓作品既有時代性，又有了歷史的價值。這也充分證明了作者龍志毅先生在創(chuàng)作時，把自己完全文學(xué)化，并負有時代的使命感。

作家的良心，是真實地表現(xiàn)時代，真實地表現(xiàn)處于那個時代的人們的情緒與命運。這也是文學(xué)的使命。

《政界》完成了文學(xué)的使命，龍志毅先生也恪守了作家真實反映社會現(xiàn)狀的操守。

龍志毅先生與文學(xué)界朋友合影。左起：盧慧龍、李國文、龍志毅、梁曉聲、吉狄馬加、莫貴陽

而我看到《政界》的作者龍志毅先生，從創(chuàng)作準(zhǔn)備到寫作完成，始終抱著一個溫暖的態(tài)度，始終展現(xiàn)出溫和的容顏，始終“我心光明”。他不刻意熱烈，也沒有刻意地嘲諷、鞭笞，甚至很少見反諷。通篇有著肖洛霍夫般的冷靜，直面現(xiàn)場及各類人物，不加評判，也不直接表明態(tài)度，把最后的判斷交給讀者，交給時代，交給歷史。

當(dāng)然了，作家手中的筆，不是照相機，不會不加選擇地全景呈現(xiàn)。對故事、人物的如何選擇，就是作家的態(tài)度和立場。

關(guān)于長篇小說《政界》，已經(jīng)有很多評論文章，這里我就不再贅述了。不過，我還是要提醒讀者，不要先看他人的評論，要先看原作。不要被他人的看法、評價給先入為主了，更不要人云亦云地吃別人嚼過的饃。

文學(xué)作品是多棱鏡，站在不同的角度會折射出不同的風(fēng)景，所以，要親自讀。

龍志毅先生寫了很多散文作品，我手頭只有一本《特殊年月》。讀過這本散文后，我想說：我更喜歡龍先生的散文！

散文是文學(xué)作品中，最不用講內(nèi)在戒律和外在邊界的，可以信馬由韁，也可以三言五語；只要見真情、真性、真人。古往今來，不知有多少散文家，最后倒在了一個“真”字面前。那些靠煽情、偽抒情寫作的人，最后都寫進了垃圾堆。

說句業(yè)內(nèi)的話吧，無論以寫小說為主的作家，還是以寫詩為主的詩人，包括以寫散文為主的散文家，能寫好一篇散文也絕非易事。因為散文很容易讓作家在寫作中滑入瑣碎或假大空。

龍志毅先生的散文，真摯、樸實、冷靜、溫暖，以自己的生命歷程為主線，以自己的情感歷程為輔線。對大自然謙卑，對他人恭敬。他的散文像和自己的親人、摯友在聊天，把自己的喜怒哀樂悲恐驚毫不掩飾地和盤托出。但是，他是娓娓道來，不激越，不悲壯，不遮蓋，不矯情，不使用華麗響亮的字詞，一路白描、平鋪直敘，讀來讓人感到親切、可信。每一篇文章中，龍志毅的形象都飽滿、鮮活地躍然紙上。

龍志毅先生以一種純粹的抽離的狀態(tài)，深入到具體的生活之中，他的散文是重新發(fā)現(xiàn)了生活，是在書寫他自己內(nèi)心的生活。

他在《我與文學(xué)的情緣》一文中寫道：“寫散文是從上世紀(jì)八十年代初開始的，生活中有感而作，以記事、憶往、觀景、覽勝為主，總之，一般都屬于紀(jì)實類。”

貴州民族學(xué)院的教授安尚育先生這樣評價龍志毅的散文：“龍志毅是懷著美好的情懷來寫他的散文的。美好情懷，就是關(guān)心人，關(guān)心人類，關(guān)心人類終極命運，或者說關(guān)注現(xiàn)實的具體。龍志毅的散文，把人的美好的精神情懷和永恒的渴望貫穿在作品中，并使人感受到一種強健的理性人格精神。”

我在讀龍志毅這本《特殊年月》時發(fā)現(xiàn)，全書沒有一篇是宏大敘事，沒有一篇在制造驚天奇談，都是在述說身邊的事與內(nèi)心的狀態(tài)。這就是文學(xué)的高貴，這就是龍志毅先生的高明。把身邊的事情寫透徹了，就是把人間的事情悟透了；把內(nèi)心的活動狀態(tài)寫明白了，就是把人情世故看明白了。這不就是王陽明的“格物”嘛！

我很喜歡龍志毅先生的一篇小散文《小小花臺》。“門前有一個小小的花臺，三邊靠墻，寬約一米，長不過四米。”就是這不到四平方米的“小小花臺”，龍志毅先生卻把它當(dāng)作全世界、全人類，寫成了一篇微言大義的“春秋文章”。

月季花，石榴，三角梅，葡萄，桂花，在這擁擠的四平方米內(nèi)，各展風(fēng)姿，各顯神威，以奪主人目為目的，以壓制他花為手段。然后就是看主人的心情，修剪我、施肥我，我就得寵，就大放異彩；冷落我，漠視我，就萎靡不振。同樣，還有大自然的條件，耐寒、耐旱、耐澇、喜陽、喜陰等等。一篇不到三千字的小文章，每一筆都看似漫不經(jīng)心，而每一處又都是人情練達所至。豐富、磅礴、宏大。

這是一篇小文，這是一篇上達靈魂、下至肉身的警世真言。

這是龍志毅先生的格物論。

對社會生活認(rèn)識得不通透，不能如此。對人間事事體察得不明晰，不能如此。這篇小文可另做一題目，曰：悟。是作者自己的悟，也是讓讀者去悟。

我又想聊聊馬可·奧勒留，這位羅馬帝國的皇帝，飽受國家戰(zhàn)亂之苦，目睹了民眾饑寒交迫的狀況，他在思考：戰(zhàn)亂與疾苦因何而來？如何消滅？他在不停地思考，不停地醒悟。最后以日記的形式完成了《沉思錄》。

還有王陽明，大起大落的人生，魚龍混雜的時代，都撬動了他的醒悟。最終完成了澤被后世的《傳習(xí)錄》。“悟道于龍場，講學(xué)于貴陽”，王陽明對貴州尤其是貴陽有著不同于其他地方的意義。

龍志毅先生一定讀過王陽明的生平經(jīng)歷，一定讀過王陽明的幾部哲學(xué)著作。龍志毅先生懂得怎樣用“心”，知道怎樣做是“知行合一”。

讀了龍志毅先生的兩本書，我有了這些感受，寫下這篇小文，以彌補與龍志毅先生未能謀面之憾。

「本文刊于《文史天地》2024年第9期」