發(fā)稿人：劉麗
來源：文史天地雜志社
發(fā)布日期：2024-08-26 17:31:02
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大 中 小遵義子午山雅集：一次跨時(shí)空的詩(shī)意之游
作者 唐燕飛
“老柴儒者喜我至，墳西忽報(bào)開小梅。郘亭老子更倒屣，青田酬答來黃鮐。此時(shí)拙尊憐我倦，巧使諸孫輪開宴。信來遠(yuǎn)朋江浙湘，三家村足山川戀。”一位喜笑顏開，一位倒屣相迎，一位讓孫輩輪流開宴，“三家村”喜迎江浙湘朋友的到來，大家在遵義新舟的樂安江畔、子午山中把酒言歡暢談?dòng)x詠，“禽芝飛入雁奴盞，玉乳鮮滑過家翰。茹素何須過十萬，下箸舉杯情難逭”，連枝頭的紅梅也欣然綻放——這是民國(guó)時(shí)期遵義知名學(xué)者、耆宿趙乃康在七言古風(fēng)《人日陪豐子愷、李子瑾、馮勵(lì)青、羅巴山諸君子訪胡獻(xiàn)之君，同謁鄭莫黎三先生墓，既歸，作此酬之》中所寫情景。詩(shī)中的“老柴”，指的是鄭珍，“郘亭”是莫友芝，“拙尊”則是黎庶昌。3人是遵義沙灘村碩儒，也是沙灘文化杰出代表人物。趙乃康以生動(dòng)筆墨描述了自己想象中的一場(chǎng)文人盛會(huì)，鄭珍、莫友芝、黎庶昌也在趙詩(shī)中表現(xiàn)出風(fēng)雅樂交的文人情趣。
黎庶昌塑像
文人往往會(huì)因共同的情趣與追求聚集在一起，進(jìn)行文化與思想的積極交流，吟詩(shī)以抒其情、作序以紀(jì)其事、繪圖以摹其況。如西漢梁園、三國(guó)鄴下、西晉金谷園、東晉蘭亭、初唐滕王閣、晚唐香山、北宋西園、元末玉山，即曾先后有過著名的文人雅集。人們將之傳為佳話，向往、追慕、效仿著這樣的雅集。鄭珍、莫友芝、黎庶昌生前與詩(shī)友、文友、學(xué)友也有過多次雅集。這些相聚宴游的情景，被他們和友人寫入詩(shī)中，流傳后世。
其中，最難得的一次盛會(huì)是咸豐六年（1856年）春，鄭珍與好友王介臣（個(gè)峰）、夏成業(yè)（秋丞）、黃彭年（子壽）、唐炯（鄂生）、高以莊（秀東）等同游貴陽(yáng)芙峰山，酒筵間眾人即興作畫賦詩(shī)，逸興遄飛。鄭珍有《三月初八日偕江夏夏秋丞刺史、山陰王個(gè)峰上舍、溆浦舒文泉學(xué)博及黃子壽、唐鄂生、高秀東游芙峰山。余為圖，系長(zhǎng)句于上，存子壽所》一詩(shī)云：“春風(fēng)吹衣上高樓，開筵即在樓上頭。雖無二十五老者，座客盡是珊瑚鉤。”“珊瑚鉤”典出杜甫《奉同郭給事湯東靈湫作》中的詩(shī)句“飄飄青瑣郎，文采珊瑚鉤”，喻詩(shī)文典雅可貴，當(dāng)日席間雖然沒有如孔子所說的25位智慧長(zhǎng)者，卻也俱為來自各地的杰出才俊，確是“座客盡是珊瑚鉤”。
1839年秋，鄭珍還曾與黎兆勛昆仲、莫友芝等乘雙斛斗聯(lián)成的“方舟”泛游樂安江，直達(dá)禹門山下。應(yīng)寺僧之請(qǐng)，鄭、莫二人題寫摩崖。鄭珍作五古長(zhǎng)詩(shī)《明日同柏容郘亭泛舟過禹門山還飲姑園》紀(jì)其事：“老僧喜我醉，請(qǐng)書壓濤瀨。為攀千丈崖，印我百年蛻。兩孺盡葵栗，催歸蔭松蓋。”50年后，黎庶昌重游禹門山，拓下摩崖贈(zèng)與友人，使之重顯于世。又撰寫《禹門山銘》刻崖壁上，追述鄭、莫等當(dāng)年雅事，也是一樁佳話。此三處摩崖亦為禹門山增色不少。
黎庶昌曾兩任駐日本公使，其宴集外交至今仍為世人津津樂道。黎庶昌暇日輒與日本友人詩(shī)酒唱酬，在《黎星使宴集合編》中寫道：“余以光緒七年冬，奉使日本，有與國(guó)同文之樂，暇輒與縉紳儒流，敘交會(huì)飲，諸君或?yàn)樵?shī)文以張之，而上巳、重陽(yáng)，每歲必舉特別之會(huì)，使與蘭亭、龍山相配。光緒十三年，余奉命再至，國(guó)好日密，骎乎有唐代遺風(fēng)。”他與日本朝野士大夫在枕流館和紅葉館多次雅集，每次到場(chǎng)均有10數(shù)人。賓主唱和后編次成冊(cè)，“紅葉枕流成故實(shí)，為添詩(shī)料滿東南”即回憶了當(dāng)年的情景。如今遵義沙灘村民每年在重陽(yáng)節(jié)舉辦“九九曬詩(shī)會(huì)”即源于此。
值得一提的是，鄭、莫、黎的才識(shí)學(xué)問得到了曾任貴州省府民政廳廳長(zhǎng)曹經(jīng)沅的推崇。曹經(jīng)沅是清宣統(tǒng)元年乙酉科拔貢，擅書法、工詩(shī)文，常與陳寶琛、陳衍等詩(shī)壇名宿唱和，推崇與“宋詩(shī)派”一脈相承的“同光體”。民國(guó)時(shí)期又就讀于中華大學(xué)，后創(chuàng)辦《南園詩(shī)刊》《國(guó)文雜志》，與魯迅、郭沫若、瞿秋白、徐志摩等人均有交往。其后歷任官職而不輟詩(shī)詠，曾主持《國(guó)聞周報(bào)》之“采風(fēng)錄”，專門刊登各省舊體詩(shī)詞之佳作；多次組織、參加詩(shī)壇雅集，以廬山萬松林雅集、重九日清涼山掃葉樓登高和豁蒙樓登高最負(fù)盛名，著有《借槐廬詩(shī)集》，詩(shī)人盧前稱其為“近代詩(shī)壇的維系者”。
到貴州后，曹經(jīng)沅重視文教，景仰遵義“宋詩(shī)派”代表鄭珍等人，在《惕安以鄭子尹先生遺像屬題》一詩(shī)中寫道：“服公雖久拜公遲，畫里依稀見秀眉。春海名高殊奧博，雪鴻才美遜雄奇。西南直以經(jīng)師重，文獻(xiàn)寧能故里私。子午山前梅滿谷，下車尚擬及花期。”首聯(lián)說自己一直欽仰鄭珍卻遲遲未能拜謁，如今從遺像上依稀看到其眉目。頷聯(lián)將程春海、謝三秀的詩(shī)風(fēng)與鄭珍作比較，認(rèn)為前者有別于鄭詩(shī)之奧博，后者不及鄭詩(shī)之雄奇?？紤]到“文獻(xiàn)寧能故里私”，他與凌惕安商議搜集鄭珍書畫遺墨，由涵芬樓精印行世。因鄭珍在遵義子午山種梅甚多并作詩(shī)多次吟詠，曹經(jīng)沅擬于“明春行縣，紆道往謁”，并特地“屬邑宰修葺先生墓廬”。
《子午山紀(jì)游冊(cè)》由民國(guó)時(shí)期貴州遵義學(xué)者趙乃康、漫畫家豐子愷和詩(shī)人李瑜編輯
1936年農(nóng)歷三月初十，也就是鄭珍生日這天，曹經(jīng)沅會(huì)同當(dāng)時(shí)的遵義專員劉千俊、遵義縣縣長(zhǎng)劉慕曾及遵義各界人士到沙灘為鄭、莫、黎掃墓，并明令遵義地方官今后在每年農(nóng)歷三月初十主持掃墓致祭，兼及莫、黎兩先賢，自是“近墓之人、凡邑之人士、后生學(xué)子，皆知仰三先生之學(xué)之行。至省外之賢士大夫，其敬崇且有過之者”。浙江大學(xué)西遷遵義辦學(xué)期間，浙大文人學(xué)者不僅提出了“沙灘期”的說法，對(duì)三賢亦極為仰慕。而人日子午山謁墓諸人，除趙乃康、胡忠相外，其他人能知悉鄭、莫、黎事跡及造詣并賦詩(shī)題詠，也當(dāng)與曹經(jīng)沅的推崇、倡導(dǎo)不無關(guān)系。在《子午山紀(jì)游冊(cè)》序中，浙江大學(xué)文學(xué)院國(guó)文系教授王煥鑣就寫到了時(shí)人對(duì)鄭、莫、黎的崇敬之情和拜謁之舉：“四方宦游之士至其邑者，莫不嘅然想見三先生為人，或時(shí)結(jié)侶聯(lián)袂訪其撰杖歌嘯之地與夫埋骨之所，以致向慕綢繆之意，唏噓方羊，久而不忍去也。”
1941年初春，又有6位名士相約結(jié)伴，前往子午山拜謁鄭、莫、黎三賢。他們是：
趙乃康，名愷，別號(hào)牂北生，晚號(hào)平叟，遵義縣南鄉(xiāng)團(tuán)溪鎮(zhèn)（清代屬平水里）人。趙家系遵義望族，世代書香，與鄭家關(guān)系密切，趙乃康師從于鄭珍子鄭知同，伯父趙廷璜則是鄭珍女婿。趙乃康精研書法，大書擅小篆及北魏隸書，尋常箋札小字則為蘇體行草。不僅集鄭詩(shī)鄭學(xué)之大成，且搜集鄭珍遺稿編成《巢經(jīng)巢全詩(shī)》，整理輯成《鄭子尹先生年譜》等，所編撰《續(xù)遵義府志》是民國(guó)時(shí)期貴州省唯一修成刊行的府志。
豐子愷，時(shí)為浙江大學(xué)副教授，師從李叔同，與美學(xué)家朱光潛、夏丏尊等交往甚密，為當(dāng)時(shí)的知名刊物《論語(yǔ)》《宇宙風(fēng)》畫了數(shù)十幅封面，被譽(yù)為“中國(guó)現(xiàn)代漫畫鼻祖”。在遵3年豐子愷創(chuàng)作成果豐碩，完成了《子愷近作漫畫集》《子愷近作散文集》《客窗漫畫》《抗戰(zhàn)歌選》第一、二冊(cè)等，出版了《子愷漫畫全集》，此次子午山之游中他亦繪下了13幅畫作。
李瑜，字子瑾，筆名石雪，浙江樂清人，少穎異，好讀書，就學(xué)于康有為創(chuàng)辦的“天游學(xué)院”，后與章太炎、喻長(zhǎng)霖等人詩(shī)文酬唱，有“雁蕩才子”之稱。其《李子瑾文錄》即由章太炎作序，黃賓虹、夏敬觀等或作序或題詞。1941年初到遵義，與浙江大學(xué)豐子愷相識(shí)，成為志趣相投的詩(shī)畫之交。
胡忠相，參加過護(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，曾任黔軍第六步兵團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)，解甲歸田后修建住宅“怡廬”。他熱心鄉(xiāng)邦文化教育事業(yè)，與當(dāng)?shù)孛鞫嘤薪挥?。浙江大學(xué)西遷遵義期間，曾陪同竺可楨校長(zhǎng)考察浙大校址，并建議將浙大一年級(jí)校舍遷到風(fēng)景優(yōu)美、人文薈萃的沙灘。子午山之游時(shí)他已年逾古稀，仍興致勃勃拄杖同行。
此外，江蘇武進(jìn)人馮勵(lì)青、湖南長(zhǎng)沙人羅巴山，也都是才華橫溢的俊彥。6位名士與鄭珍、莫友芝、黎庶昌生在不同時(shí)代、來自不同地域，卻在趙乃康筆下進(jìn)行了一次跨越時(shí)空的精神會(huì)晤，實(shí)現(xiàn)了一次詩(shī)意盎然的文化交流。
此次子午山之游始于農(nóng)歷正月初七，即民俗中的人日?！队ㄔ铝钶嬕肪砦逡铣鹤阢痢肚G楚歲時(shí)記》云：“正月七日為人日。以七種菜為羹，剪彩為人或鏤金箔為人，以貼屏風(fēng)，亦戴之頭鬢。又造華勝以相遺，登高賦詩(shī)。”在這天，人們往往會(huì)登高望遠(yuǎn)、集會(huì)賦詩(shī)。歷代以“人日”為題的詩(shī)詞不勝枚舉，如北周庾信有《和人日晚景宴昆明池詩(shī)》，唐朝孟浩然有《人日登南陽(yáng)驛門亭子懷漢川諸友》，宋朝歐陽(yáng)修有《人日聚星堂燕集》、陸游有《人日東園》，明朝文徵明有《人日孔周有斐堂小集》，鄭珍、莫友芝也在人日這天聯(lián)句，留下了詩(shī)作《人日?qǐng)驗(yàn)彻鸹湎侣?lián)句次韓韻》……最著名的是隋朝薛道衡的《人日思?xì)w》：“入春才七日，離家已二年。人歸落雁后，思發(fā)在花前。”是以當(dāng)趙乃康發(fā)起人日之游，眾人皆欣然應(yīng)允，約定前往子午山拜謁沙灘三賢墓。
人日這天，“天色晴明和暖”，趙乃康、豐子愷一行訪禹門寺，經(jīng)琴洲（沙灘），登子午山，謁鄭莫黎三先生墓，感寺觀之興廢，嘆陵谷之遷變。夜宿胡忠相住宅“怡廬”，猶興致未減，品茗揮毫，作畫吟詩(shī)，歷時(shí)5天4夜。因鄭珍墓在原有望山堂，已不可復(fù)識(shí)。趙乃康為豐子愷口述其狀：堂右為烏桕軒，左為巢經(jīng)巢柑廊、紫竹亭前有團(tuán)湖、米樓，豐子愷據(jù)此畫了一幅《鄭墓原狀想象圖》。豐子愷還應(yīng)節(jié)孝寺僧人之請(qǐng)，畫佛像相贈(zèng)，作畫時(shí)“每一筆一呼佛，百八筆而佛成”，趙乃康贊之為“獨(dú)有之奇”。
三、《子午山紀(jì)游冊(cè)》是否堪稱民國(guó)版的《蘭亭集》
子午山之游，趙乃康等6人大發(fā)雅興，所作頗豐。趙乃康賦詩(shī)3首，撰文4篇，為鄭、莫、黎作小傳各1篇及《辛巳人日往謁鄭莫黎三先生墓記》1篇；李瑜賦詩(shī)9首、詞2首；馮勵(lì)青賦詩(shī)5首；羅巴山賦詩(shī)2首；胡忠相賦詩(shī)1首；豐子愷除賦詩(shī)3首外，作漫畫13幅，為鄭莫黎畫像各1幅、鄭莫黎墓各1幅、《鄭墓原狀想象圖》1幅、眾人詩(shī)作配畫6幅。趙乃康等人又約來盧益美、牟琳、喻界凡等人詩(shī)作，與前述作品一并輯為《子午山紀(jì)游冊(cè)》，由浙大文學(xué)院國(guó)文系教授王煥鑣作序，浙大文學(xué)院國(guó)文系教授、書畫藝術(shù)家酈承銓和趙乃康分別題寫書名，于次年（1942年）5月發(fā)行。人們?cè)谔峒啊蹲游缟郊o(jì)游冊(cè)》時(shí)，多以“民國(guó)版《蘭亭集》”稱之，而這一說法早在趙乃康一首七言古風(fēng)中即已有體現(xiàn)。
《黔道》 豐子愷
在《人日陪豐子愷、李子瑾、馮勵(lì)青、羅巴山諸君子訪胡獻(xiàn)之君，同謁鄭莫黎三先生墓，既歸作此酬之》這首詩(shī)中，趙乃康生動(dòng)描寫了同游諸人的才華風(fēng)采，先是化用盛唐詩(shī)人高適《人日寄杜二拾遺》中“人日題詩(shī)寄草堂，遙憐故人思故鄉(xiāng)”句意，表示“故人家在樂安側(cè)，奮勉從之作人日。南來同德二三子，不用寄詩(shī)拾遺室”。接著又反用高詩(shī)“一臥東山三十春，豈知書劍老風(fēng)塵”之意，以“嗟此人生亦足樂，何嘗風(fēng)塵老書劍”贊美主人胡忠相“書劍雙修”。接下來，將李瑜與李白相提并論，“李君能詩(shī)繼謫仙”，夸贊“馮君（馮勵(lì)青）清俊到唐賢”，豐子愷、羅巴山一個(gè)是“貌佛豐君名一世”，一個(gè)是“羅君濁世真翩翩”。詩(shī)的最后，趙乃康認(rèn)為此次聚集堪比蘭亭集會(huì)，“但得名山附驥歸，聊說蘭亭夸伯仲”。
那么，子午山雅集是否堪與東晉時(shí)期的蘭亭雅集相提并論呢？我們不妨試作一個(gè)比較。
首先，從集會(huì)性質(zhì)上來看，蘭亭雅集發(fā)生在公元353年即永和九年的三月初三，是由會(huì)稽內(nèi)史、右軍將軍王羲之邀請(qǐng)謝安、孫綽等人在山陰（今浙江紹興）蘭亭舉行的“修禊”也就是祛災(zāi)祈福之事，因參與者既有士家子弟王羲之、孫綽，也有軍政高官謝安、謝萬等，此次集會(huì)還不乏政治因素在內(nèi)。子午山雅集是由趙乃康、豐子愷等發(fā)起的拜謁沙灘文人杰出代表鄭、莫、黎之墓并紀(jì)游之舉，是文人畫家群體純粹的文藝活動(dòng)。其次，從文藝創(chuàng)作情況來看，蘭亭雅集為時(shí)一天，要求參加者即興作詩(shī)，未作詩(shī)的則罰酒，“右將軍司馬太原孫丞公等二十六人，賦詩(shī)如左。前余姚令會(huì)稽謝勝等十五人，不能賦詩(shī)，罰酒各三斗”，最后大家寫了37首詩(shī)（為四言詩(shī)或五言詩(shī)）和1篇序。子午山雅集歷時(shí)5天，6人完成了43件作品。其中，詩(shī)有古風(fēng)、近體，五言、七言；詞有小令、長(zhǎng)調(diào)；文有序跋、傳記；畫有人物、山水。題材則涉及記人敘事、寫景狀物、詠史抒懷等，內(nèi)容較為豐富。最后，從產(chǎn)生的影響來看，蘭亭雅集的作品以王羲之的《蘭亭集序》藝術(shù)成就為最高，不僅是一篇情韻俱佳的散文，更被譽(yù)為“天下第一行書”。余人詩(shī)作則受當(dāng)時(shí)盛行的玄言詩(shī)影響，“以玄對(duì)山水”“重意輕象”的表達(dá)使得這些作品質(zhì)量不高，38件作品沒有正式成輯，除《蘭亭集序》外流傳不廣。而子午山雅集不僅成就了民國(guó)數(shù)位文人與清代鄭、莫、黎三賢一次跨時(shí)空的詩(shī)意會(huì)晤，諸人詩(shī)文畫作還輯為《子午山紀(jì)游冊(cè)》并出版，是為黔北沙灘文化與浙大西遷文化相交集后形成的文藝成果，以“民國(guó)版《蘭亭集》”稱之，當(dāng)非過譽(yù)之詞。
〔基金項(xiàng)目：2023年國(guó)家（省部）級(jí)社會(huì)科學(xué)基金培育課題“跨文化視閾下的黎庶昌文學(xué)創(chuàng)作研究”（2023KYYB19）〕
「本文刊于《文史天地》2024年第8期」
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